أضرار الصوم في رمضان

تتناول هذه المقالة العديد من الآثار الضارة الناجمة عن الصوم الإسلامي (صوم رمضان) التي لوحظت من خلال الدراسات العلمية ومصادر الأخبار.

مقدمة

يمكن أن يكون للصوم الطبي فوائد صحية. ولكن الصوم الطبي يختلف عن الصوم الإسلامي، وخلافا للمعتقدات الإسلامية الشائعة فإن الصوم الإسلامي على عكس الصوم الطبي، له آثار ضارة عديدة. وسوف نوضح هنا ما للصوم الإسلامي من آثار ضارة كبيرة على الاقتصاد القومي والإنتاجية، والصحة، ومعدل الجريمة، والسلامة العامة والسلوك الاجتماعي. وتشمل التأثيرات الصحية الإجهاد الحراري، والجفاف، والصداع النصفي، وبالنسبة للنساء المرضعات، يؤثر الصوم على المتطلبات الغذائية اللازمة لتكوين الحليب وغير ذلك من الأضرار التي يسببها الصوم.

ما هو الصوم الإسلامي؟

السمات البارزة للصيام الإسلامي:

• في شهر رمضان من كل سنة قمرية ولمدة 30 يوم، الاستيقاظ من النوم قبل الفجر والأكل والشرب للاستعداد للصيام (الشراهة عند تناول الطعام هو عادة شائعة). 
• الامتناع عن تناول أي طعام أو شراب وكذلك الامتناع عن ممارسة الجنس من الفجر حتى غروب الشمس.
• الإفطار عند غروب الشمس وتناول الطعام والشراب مرة أخرى حتى الفجر استعدادا لليوم التالي.

يدعي بعض المسلمين أن تناول كمية صغيرة من الطعام هي الطريقة الإسلامية الصحيحة، ولكننا لا نستطيع أن نعمل طوال النهار عن طريق تناول كمية صغيرة فقط من الطعام عند الفجر. هذا من شأنه أن يؤثر على أدائنا بشكل أكبر أثناء النهار.

تأثير الصوم على الصحة

أثبتت دراسة حديثة أجريت على العالم العربي، أن الأمراض المرتبطة بالكولسترول ومرض السكر تزداد بنسبة 27,65% بسبب الإفراط في تناول الطعام. تشمل الآثار الصحية الأخرى ما يلي:

الجفاف (فقدان السوائل من الجسم)

خلصت إحدى الدراسات إلى أن حالات الجفاف تزداد خلال شهر رمضان:

الوظائف الفسيولوجية

ثبت وجود أدلة على حدوث تركز الدم وحالات الجفاف خلال شهر رمضان (الحازمي، الفالح، والمفلح، 1987؛ كايكسيوجلو وآخرون، 1999؛. رمضان وآخرون، 1999؛ شماهل وميتزلر، 1991؛ صويلح وآخرون، 1992). يؤدي الامتناع عن تناول السوائل إلى اضطراب في توازن السوائل في الجسم ومن ثم يؤدي إلى حدوث حالة الجفاف. في المراحل الأولى من حالة الجفاف، تشمل الأعراض السريرية المصاحبة زيادة ضربات القلب، والإحساس بالتعب والضعف العام، والصداع والغثيان. عادة ما يكون الأشخاص في منتصف العمر أو كبار السن أكثر عرضة لتأثيرات الجفاف (شماهل وميتزلر).

يتم تشخيص حالات الجفاف من خلال ملاحظة زيادة لعدد من المعايير البيوكيميائية في المصل (الحازمي، الفالح، والمفلح، 1987؛ كايكسيوجلو وآخرون، 1999؛. رمضان وآخرون، 1999؛ شماهل وميتزلر، 1991؛ صويلح وآخرون، 1992). وينبغي بشكل خاص ملاحظة الزيادة في حمض اليوريك (العاطي وآخرون، 1995؛ الحازمي وآخرون، 1987؛. فضيل وآخرون، 1982؛. شماهل وميتزلر، 1991)، وذلك لأن فرط حمض اليوريك في الدم هو أحد المضاعفات المعروفة للصيام لفترات طويلة (ميرفي وشيبمان، 1963). يرتبط فرط حمض يوريك الدم بانخفاض في سرعة الترشيح الكبيبي، وانخفاض في تصفية حمض اليوريك وتغييرات في نقل الكلى لحمض اليوريك (ميرفي وشيبمان). إلا أن التقارير تشير إلى أن الزيادة في حمض اليوريك خلال شهر رمضان، لا تنحرف بشكل مفرط عن المعدل الطبيعي، ولم تتوصل الدراسات إلى حدوث النقرس السريري (ش الحازمي وآخرون، 1987؛.. فضيل وآخرون، 1982). وبالتالي فإنه من غير المحتمل أن تؤثر زيادة حمض اليوريك على الأفراد الأصحاء.

الصداع النصفي

ما يقدر بحوالي 90 مليونًا من مسلمي العالم الذين يقدر عددهم بـ 1,57 مليار سيعانون من الصداع النصفي أثناء الصيام الممتد من الفجر حتى الغروب خلال شهر رمضان، والذي سيبدأ الأربعاء، وذلك في ذروة الصيف. ولكن باحثين يهودًا في الولايات المتحدة وإسرائيل يقترحون مساعدة لتجنب المشكلة.

د.إبراهيم أبوسلامة، البدوي وأخصائي الأعصاب البدوي الوحيد في إسرائيل– والذي يعمل في المركز الطبي لجامعة سوروكا في بئرسبع – ترأس فريق عمل خلص إلى أن نوبات الصداع النصفي تتضاعف ثلاث مرات أثناء فترة الصيام الإسلامي مقارنة بباقي أيام السنة.

عمل أبوسلامة مع زميليه: د.إيغال بليتش، ود.غال إيفرغان من مستشفى بئرسبع. فقاموا بدراسة 32 بدويًا عانوا من نوبات الصداع النصفي خلال شهر رمضان السنة الماضية، وقارنوا الإحصائيات مع الشهور الأخرى كشهور تحكم للمقارنة الصداع النصفي كان أكثر شيوعًا لدى النساء. ثلاثة أرباع النساء اشتكين من الصداع النصفي أثناء الصيام، مقارنة بعدد أقل بكثير من الرجال. دراسة جامعة سوروكا تم نشرها حديثًا في نشرة الصداع والألم - . . . .

يقول أبوسلامة إنه يصاب بالصداع النصفي أثناء رمضان، وعالج البدو الذين زاروه في عيادته وكانوا يعانون من من آلام صداع شديدة. كما أشار أن النشرات الطبية قد تجاهلت هذه الظاهرة بشكل شبه تام حتى الآن.

في الأثناء، يقترح د.مايكل ج. دريشر من مستشفى هارتفرد في ولاية كونيكتيكت مع زملائه في المركزين الطبيين في سبع وشاري زيديك في إسرائيل، على المسلمين الأصحاء في شهور الفطر، ويعانون من نوبات الصداع النصفي في شهر رمضان بالطلب من أطبائهم أن يصفوا لهم دواء إيتوريكوكسيب والمعروف تجاريًا بـ أروكسيا، لتجنب الصداع أثناء الصيام.

===اضطرابات أخرى متوسطة وشديدة===

أجريت الدراسة التالية على أتراك مسلمين في ألمانيا والذين كانوا يمارسون أعمالًا شاقة أو أعمالًا يدوية، لقد وجد أن هؤلاء العمال يتعرضون إلى اضطرابات تتراوح بين المتوسطة والشديدة، بما فيها الجفاف الشديد.

المخاطر الصحية وضغوطات العمل للعمال المسلمين أثناء فترة صيام رمضان

على المسلمين الامتناع عن السوائل والغذاء بشكل صارم أثناء رمضان من الفجر حتى الغروب. ما تسببه الحرارة من ضغوط جراء ذلك الامتناع يمثل خطرًا صحيًا معتبرًا. في جمهورية ألمانيا الاتحادية، حيث يعمل عدد كبير من المسلمين في أعمال شاقة وفي أجواء حارة، لاحظنا اضطرابات صحية متوسطة إلى شديدة لدى هؤلاء العمال، على سبيل المثال: عدم انتظام ضربات القلب، وصداع شديد، ودوخة، وغثيان، وتقيؤ، وانهيار الجهاز الدوري. ولقد تجلى الجفاف الشديد لدى هؤلاء العمال في زيادة كبيرة في اليماتوكريت وهو نسبة حجم خلايا الكرات الحمراء إلى سائل الدم، وفي كل من بروتين المصل، واليوريا، والكرياتينين، وحمض اليوريك، واختلال اتزان الكهارل - الإلكترولايت. وبسىبب المؤشرات على المخاطر الصحية الكبيرة على العمال المسلمين في مثل هذه الأوضاع، حثثنا أرباب الأعمال على الابتعاد عن إعطاء مهام للعمال المسلمين تحت الحرارة أو مهام شاقة أثناء النهار. لذلك اقتصرت دراستنا بشكل منهجي على العمال الذين يقومون بأشغال متوسطة. حتى تحت هذه الظروف وجدنا علامات على الجفاف لدى 32 من العمال الذين تمت مراقبتهم. كان على بعض هؤلاء العمال أن يقطعوا صيامهم بسبب بعض المشاكل الصحية على سبيل المثال النقرس الحاد والذي يؤدي إلى زيادة حمض اليوريك في المصل أو بسبب قصور في الدورة الدموية. في ضوء ما لوحظ من أضرار مرضية متوقعة، ينبغى أن تؤخذ مخاطر الجفاف على العمال المسلمين بسبب العمل تحت الحرارة على محمل الجد.

من الطبيعي أن نتوقع تأثيرًا على الإنتاجية، كما هو مستدل عليه في قسم التأثيرات الاقتصادية

تذبذب الوزن

الدراسة التالية تلقي نظرة على تذبذبات ملحوظة في وزن الأفراد تحدث خلال شهر رمضان، والتي تحدث بشكل أساسي نتيجة التغيرات الأيضية في الجسم

تفيد العديد من الدراسات بحدوث فقدان كبير للوزن خلال شهر رمضان (العدلوني، وغاليم، وبن سليمان، ولصريف، وسايل عام 1997؛ العدلوني وآخرون، 1998؛. فضيل، وميرفي، وصالح، وبولتون، وهارفي، 1982؛ كيكيغلو، وأيركين، وإيراكغون، 1999؛ رمضان، وتيلاهون، والزيد، وباراك-نيتو، 1999؛ شمال وميتزلر 1991 ؛ صويلح، شنيتزلر، هنتر، وديفيس، 1992). انخفاض الوزن قد ينجم عن فقدان الماء في وقت مبكر من رمضان، وفقدان الدهون من الجسم خلال الفترة الأخيرة منه (صويلح وآخرون، 1992). في الواقع، وجدنا مؤشرات على الجفاف

فقدان الدهون من الجسم يشير إلى استخدام الدهون في إنتاج الطاقة خلال شهر رمضان (حسين، ودنكن، وشياه، وتشنغ، 1987؛ رمضان وآخرون، 1999؛. صويلح وآخرون، 1992). بالإضافة إلى ذلك، وجد باحثون انخفاضًا في معدل نبضات القلب واستهلاك الأوكسجين خلال شهر رمضان (حسين وآخرون، 1987؛. رمضان وآخرون، 1999؛ صويلح وآخرون، 1992). وتشير هذه النتائج إلى التكيف الأيضي استجابة للصيام. يبدو أنه خلال ساعات نهار رمضان - عندما يتم الامتناع عن الطعام والماء – تتباطأ عملية الأيض للحفاظ على الطاقة المخزنة (صويلح وآخرون، 1992).

مع ذلك، تفيد دراسات أخرى بعدم حدوث أي تغيير في وزن الجسم خلال شهر رمضان (العاطي، والباجي، ودانغوير، 1995؛ فينش،و داي، ورزاق، وويلش، وروجرز 1998؛ مايسلوس وآخرون، 1993؛. مايسلوس ، وأبو ربيعة ، وزويلي، ولورداش، وشاني، 1998). في الواقع، أفادت إحدى الدراسات التي أجريت في المملكة العربية السعودية بحدوث زيادة كبيرة في وزن الجسم خلال شهر رمضان (فروست وبيراني، 1987). مثل هذه الاختلافات قد تعزى إلى العادات المحلية ونوع الطعام. باختصار، في المجتمعات الإسلامية - كما في أماكن أخرى - تختلف العادات الغذائية حسب الجغرافيا، والثقافة، والعوامل الاجتماعية والاقتصادية (مصيغر 1993؛ راشد 1992). رمضان شهر خاص وتنوع الأطعمة يزداد بشكل عام خلاله (كراغاغلو ويوججان، 2000) لذلك، وخلال هذه الفترة تسود الوجبات الأكثر غنى بالقيمة الغذائية والولائم في البيوت التي تتحمل تلك النفقات.

اضطرابات النوم، الانتباه والنعاس أثناء النهار

تأثير الصيام خلال شهر رمضان على تركيب النوم، والنعاس أثناء النهار، وأنماط النوم

الصوم خلال شهر رمضان يختلف عن الصوم التطوعي أو التجريبيي المعتاد. لقد أجري هذا المشروع للتقييم الموضوعي لتأثير صيام رمضان على تركيب النوم والنعاس أثناء النهار ومستوى هرمون الميلاتونين حسب الساعة البيولوجية. ثمانية متطوعين أصحاء راجعوا مركز اضطرابات النوم في أربع مناسبات لدراسة النوم ولإجراء اختبار متعدد لكمون النوم: 1. زيارة أولية للتكيف 2. قبل أسبوعين من رمضان و3،4) خلال الأسبوعين الأول والثالث من رمضان. وقد تم قياس مستوى الميلاتونين في اللعاب باستخدام المقايسة المناعية الشعاعية. كان كمون النوم في الليل أقصر بكثير وكان مقدار النوم ذي حركة العين السريعة أقل بكثير، وذلك في الأسبوع الثالث من رمضان مقارنة بالأسبوعين السابقين لرمضان. لم يكن هناك اختلاف في بيانات الاختبار المتعدد لكمون النوم بين الأسبوعين السابقين لرمضان ورمضان. على الرغم من أن مستوى الميلاتونين حافظ على نفس النمط اليومي في الأسبوعين السابقين لرمضان وفي الأسبوعين الأول والثالث من رمضان، وكان الرسم البياني لمنحنى مستوى الميلاتونين أكثر انبساطًا وأقل بكثير عند منتصف الليل في الأسبوعين الأول والثالث. وأظهرت هذه الدراسة انخفاضًا كبيرًا في كمون النوم والنوم ذي حركة العين السريعة أثناء الأسبوع الثالث من رمضان. خلاف ذلك، لم يكن هناك تأثير ملحوظ لرمضان على تركيب النوم والتقييم كشف أنه لم توجد زيادة للنعاس أثناء النهار. على الرغم من أن مستوى الميلاتونين كان بنفس النمط اليومي خلال شهر رمضان، فإن مستوى الهرمون انخفض بشكل كبير عن خط الأساس. يمكن أن تقودنا نتائج الدراسات العلمية إلى الاستنتاج بأن الصيام يغير وبشدة إيقاع الساعة البيولوجية للفرد. ونتيجة لذلك، فإن الآثار الجانبية غير المواتية مثل الخمول وانعدام الدافع، يسهمان مع الأسف في انعدام الإنتاجية في المجتمع..

وبطبيعة الحال، فإن الصوم يعني أن الأفراد يتناولون كميات أقل من الطعام. ولكن الدراستين التاليتين تكشفان عن أن الانخفاض في عدد وجبات الطعام يسبب بشكل مباشر اضطرابًا في عادات النوم الطبيعي وبالتالي يزيد من النعاس أثناء النهار.

دراسة وبائية: وقت النشاط اليومي والنعاس خلال النهار قبل وخلال شهر رمضان

بن شقرون ، وآر روكى، وتوفيق ج، وبناجي ب، وهكو ف

تم الإبلاغ عن عدد قليل من البيانات الوبائية عن العلاقة بين رمضان والصيام، وعادات الحياة (عدد ووقت الوجبات ، وعادات النوم)، والنعاس أثناء النهار خلال شهر رمضان. وتعرض هذه الورقة نتائج دراسة مفصلة لوقت النشاط اليومي والنعاس خلال النهار قبل وخلال شهر رمضان. وقد أجريت على عينة من 264 فردًا تتراوح أعمارهم بين 20 و 30 عاما. وقد كشفت النتائج انخفاضًا ملحوظًا في عدد ووقت الوجبات خلال شهر رمضان مقارنة بفترة التحكم أو المقارنة. قبل رمضان، استيقظت غالبية العينة ما بين 6 و 7 صباحا وذهبت إلى النوم ما بين 10 و 11 مساءً، ولكن خلال شهر رمضان والصيام، ولكنهم استيقظوا بعد الثامنة صباحًا وفضّلوا أن يذهبوا إلى النوم في وقت لاحق (بعد منتصف الليل). تم تغيير وقت النشاط اليومي حسب تقييم مقياس هورن وأبستيرغ بشكل ملحوظ خلال شهر رمضان: لوحظت زيادة في نوع النشاط المسائي وانخفاض في النشاط الصباحي. وازداد النعاس أثناء النهار زيادة كبيرة حسب مقياس إبوورث.

الدراسة التالية تناولت تأثيرالصوم له على اليقظة للفرد. من الواضح، أن التغيير في أنماط النوم يسبب انخفاضا في درجة الحرارة الفم واليقظة

اليقظة أثناء النهار، والمزاج، والأداء الحركي، ودرجة الحرارة الفم خلال الصوم المتقطع في شهر رمضان.

روكى، وعراقي، وحاج خليفة، والأخضر غزال، هوكو

خلال شهر رمضان، يمتنع المسلمون عن الأكل والشرب يوميا بين شروق الشمس وغروبها. ويرافق هذا التغيير في الجدول الزمني لوجبات الطعام تغييرات في عادات النوم، والتي قد تؤثر على اليقظة النهارية. بحثت هذه الدراسة تأثير الصوم المتقطع أثناء رمضان على اليقظة النهارية ودرجة الحرارة الفم في 10 أفراد من الشباب الأصحاء. كانت تجرى مجموعة من المهام الإدراكية بما في ذلك وقت رد فعل الحركة، ووميض الاندماج الحرج، والمقياس البصري التماثلي (غير الرقمي)، في 6 أوقات مختلفة من اليوم: 9:00، و11:00، و13:00، و16:00، و20:00، و23:00 في السادس، والخامس عشر، والثامن والعشرين من شهر رمضان. وكان من المقرر أن يكون يوم خط الأساس أسبوعًا واحدًا قبل شهر رمضان، ويوم التعافي هو الثامن عشر بعد رمضان. وقد تم قياس درجة الحرارة عن طريق الفم قبل كل جلسة اختبار وفي منتصف الليل تمامًا. تنخفض درجة الحرارة عن طريق الفم خلال شهر رمضان عند الساعة 9:00، و11:00، و13:00، و16:00، و20:00، وازدادت عند الساعة 23:00، ومنتصف الليل. انخفضت اليقظة الذاتية عند الساعة 9:00، و16:00 وازدادت عند الساعة 23:00. انخفض المزاج عند الساعة 16:00. وازداد وقت رد فعل الحركة في بداية رمضان ولم يتغير وميض الاندماج الحرج. وأظهرت هذه النتائج أن درجة الحرارة الفم خلال النهار، واليقظة الذاتية والمزاج قد انخفضوا جميعًا خلال الصوم المتقطع أثناء شهر رمضان.

تأثير الصوم على أنماط الساعة البيولوجية

ويرافق هذا التغيير في الجدول الزمني للوجبات تغييرات في عادات النوم، كالنوم فترات متأخرة أو فترات نوم قصيرة، والتي قد تؤثر على الإيقاع اليومي للغدد الصماء والغدد الصم العصبية. العديد من أنشطة القلب والأوعية الدموية (أي معدل ضربات القلب، وضغط الدم، والأوعية الدموية، وتجلط الدم وانحلال الفيبرين) تظهر نمط إيقاعيًا يوميًا. أفادت العديد من الدراسات أن إيقاعية النشاط اللاإرادي والميلاتونين قد تكون مسؤولة عن الأنماط الإيقاعية لأنشطة القلب والأوعية الدموية. التغيرات في عادات النوم في رمضان تؤثر في إيقاعية النشاط اللاإرادي والميلاتونين. من الآثار السلبية الأخرى ، أن الصائمين المرضى والذين يعانون من أمراض القلب والأوعية الدموية لا يمكنهم أن يتناولوا أدويتهم في الوقت المحدد، كأدوية الدماغية، وأدوية الصفائح الدموية، وأدوية ارتفاع ضغط الدم، وأدوية قصور القلب. بعض المرضى أدخلوا إلى المستشفى مع أعراض القلب والأوعية الدموية بسبب فشل العلاج.

النساء المرضعات

في دراسة معينة، وجد أن الحالة الغذائية للنساء المرضعات قد تأثرت بصيام رمضان. انخفض كل ما يتم تناوله من المغذيات - باستثناء الفيتامينات أي، وإي، وسي - خلال شهر رمضان. وقالت الدراسة يبدو أنه من الحكمة إعفاء النساء المرضعات من الصيام خلال شهر رمضان.

الحمل

وقد كشفت دراسة جديدة قام بها علماء في الولايات المتحدة أن النساء المسلمات الحوامل اللاتي يصمن رمضان من المحتمل أن يكون يلدن أطفالًا أصغر جسمًا الصغار وسوف يكونون أكثر عرضة لصعوبات التعلم في مرحلة البلوغ

ووجد الباحثون أيضا أن من المحتمل أن تنجب النساء ذكورًا بنسبة أقل وقدرها 10% إذا صمن رمضان. وكان هذا الاتجاه أوضح إذا ما قمن بالصيام في وقت مبكر من الحمل، وخلال أشهر الصيف، عندما تبقيهم الساعات الطويلة من النهار بدون طعام لفترة أطول

. . .

الدراسة استخدمت بيانات الإحصاء السكاني من الولايات المتحدة والعراق وأوغندا، واكتشفت أيضا آثارًا طويلة الأجل على صحة الكبار ونجاحهم الاقتصادي في المستقبل

نقلت الإندبندت عن عن دوغلاس آلمند، من جامعة كولومبيا، وباشكار مازمدر من بنك بحوث شيكاغو الفيدرالي قولهما: "عمومًا، وجدنا الآثار الأكبر على البالغين عندما يقع رمضان في مرحلة مبكرة من الحمل"

وأضافا: "معدل الإعاقة لدى الكبار يقرب من 20% أعلى، مع إعاقة عقلية محددة تظهر آثارًا أكبر بكثير. الأهم من ذلك، اكتشفنا عدم وجود فروق مماثلة في النتائج عندما نخضع غير المسلمين لنفس التصيم"

الإفراط في تناول الطعام والصداع وزيادة حموضة المعدة

تقول أنجالي دانغي، أخصائية تغذية في مستشفى ويلكير  : "الشراهة في تناول الطعام عادة شائعة خلال فترة رمضان، خاصة بعد قضاء اليوم دون أكل أو شرب"

"وخلال الأيام الأولى من الصيام، قد تواجه دوخة طفيفة وكذلك صداعًا متكررًا" 

يقول الدكتور بهادكي إن الصوم يمكن أن يزيد أيضا من مستويات الحموضة في المعدة والتي يمكن أن تسبب حرقانًا وثقلًا، وأحيانا طعمًا مرًا في الفم.

خلال شهر رمضان ينام معظم الناس أثناء النهار، ويفطرون عند غروب الشمس: حيث الولائم الكبيرة، والتي ينتهى عندها الكثيرون مفرطين في تناول الطعام لدرجة الحاجة إلى نقلهم إلى المستشفى إلى أجنحة الضحايا، مع ارتفاع قياسي لـ 8000 حالة تقريبًا من عسر الهضم في طوارئ مستشفى حمد الطبي في الأسبوع الأول من رمضان سنة 2011.

يؤكد أيضًا الدكتور محمد العبدوني، وهو مسلم ورئيس جمعية الأطباء الهولنديين المغاربة: أنه لا يوجد دليل علمي على أن الصيام الإسلامي مفيد من الناحية الفسيولوجية.

التأثيرات الاجتماعية

سرعة الانفعال

وجدت الدراسة التالية في المغرب ازدياد التهيج خلال شهر رمضان

قدري، وتيلان، والبطل، وتالتيت، والطاهري وموسوي

الأهداف: افترضنا أن الناس في المغرب أكثر تعكرًا في المزاج خلال شهر رمضان مقارنة بباقي أيام السنة. كانت أهدافنا: قياس التهيج لدى الصائمين المسلمين خلال شهر رمضان، ووصف مختلف وسائل التعبير عن ذلك التهيج، ودراسة عوامل خطورة هذا التهيج 

المنهج والموضوعات: درسنا 100 متطوع سليم خلال شهر رمضان لعامين متتاليين (1994 و1995) وكان جميع موضوعات الدراسة من الذكور (متوسط العمر، 32 + / -5.8 سنة)، وكان 51٪ منهم من المدخنين. تم تقييم التهيج على مدى فترة 6 أسابيع (مرة قبل شهر رمضان، أربع مرات أثناء شهر رمضان، ومرة بعد شهر رمضان). قمنا بتقييم ذاتي (مقياس التناظرية البصرية) وموضوعي للتهيج. سجلنا أيضا استهلاك المثيرات النفسية، ومدة النوم، ومستوى القلق حسب ميقاس هاميلتون

النتائج: التهيج كان أعلى بكثير لدى المدخنين من غير المدخنين قبل بداية شهر رمضان. كان عاليًا في كلا المجموعتين خلال شهر رمضان. وازداد التهيج بشكل مطرد خلال شهر رمضان ووصل إلى ذروته في نهاية الشهر. يتبع استهلاك المثيرات النفسية (القهوة والشاي) ومستوى القلق نفس النمط. كان لدى المدخنين وغير المدخنين وجود نمط مماثل من التهيج مع مرور الوقت، ولكن زيادة التهيج لدى المدخنين أكثر من غير المدخنين.

وائل بكور، 29، مدير تسويق في إحدى الشركات الكبرى في جدة، أعرب عن أسفه لأخلاق الموظفين. "لسوء الحظ، يصبح الناس أكثر توترًا وغضبًا خلال شهر رمضان. وقال إنه يمكن للمرء بسهولة ملاحظة سوء المزاج، والتوتر وعدم القدرة على تحمل أي شخص أو أي شيء"

معدلات الجريمة

في دراسة أجريت في العالم العربي, ادعى الخبراء أنه لوحظت زيادة جرائم الدم ازدادت (+1,5%) والسرقة (+1,5%) خلال شهر رمضان

في مصر، يقول الخبراء: في السنوات القليلة الماضية، رمضان - شهر عادة ما يكون مخصصًا للتأمل الورع والخشوع -. شابه ارتفاع مهول في جرائم العنف

دعا مدير عام وحدة الجريمة في شرطة جاكرتا، إرياوان محمد، سكان جاكرتا ليكونوا في حالة يقظة حيث تميل الجرائم للزيادة خلال شهر رمضان 

...

وقال إرياوان إن جرائم كاقتحام المنازل والسطو تميل إلى الزيادة خلال شهر رمضان، حيث تزداد الحاجة إلى أموال إضافية بسبب الاحتفالات

ويقول مسؤول من إدارة مدينة جاكرتا، سجاريف مصطفى، إن عدد المومسات اللاتي تم القبض عليهن قد ازداد من 94 قبل شهر رمضان إلى 264 أثناء الشهر. وقال أيضا إن أعداد المتسولين قد زاد

وقال أيضًاأن حالات الأمراض الاجتماعية مثل التسول والدعارة تزداد دائما خلال "الشهر الفضيل"، وقال إن الناس من المحافظات غالبا ما تستخدم "قوة دفع" رمضان بأن يأتوا إلى جاكرتا للحصول على المال من سكان جاكرتا

الاتجار بالأطفال

مع قدوم رمضان في بضعة أيام فقط، يتوقع أن يزداد الاتجار بالأطفال، وهي التجارة التي تمضي في بعض الأحيان دون عقاب في اليمن، يتوقع ذلك بسبب ارتفاع أسعار الغذاء وشقاء الآباء من أجل توفير لقمة العيش لأبنائهم

وقالت منسقة الطفل في البرلمان اليمني أم كلثوم: "أعتقد أن الأسعار ترتفع في رمضان، وثمة ارتخاء أمني على طول الحدود" ووفقًا لنسيم الرحمن من اليونيسف فقد تم إنقاذ ما يقارب 1500 طقل يمني من قبل مراكز حماية الطفل من الاستغلال وسوء المعاملة والحرمان الذي يأتي على أيدي المتاجرين بهم أو المهربين. يتم الاتجار بالأطفال اليمنيين وفي المقام الأول الفتيان إلى السعودية لاستغلالهم في التسول، كباعة متجولين وعمال غير مهرة

في حين لا توجد إحصائيات تحدد عدد الأطفال الذين يتم الاتجار بهم على أساس سنوي، تعرف السلطات أن الأرقام ترتفع خلال شهر رمضان. يقول نسيم الرحمن: "إحدى المشاكل الرئيسية هي أن هناك عدم وجود بيانات موثوق بها".

تعطيل خدمات الطوارئ

تم الإبلاغ عن زيادة في حوادث المرور على الطرق في دولة الإمارات العربية المتحدة خلال شهر رمضان. عند أخذ هذا بعين الاعتبار، نتوقع أن تعمل خدمات الطوارئ بشكل مضاعف في الدول ذات الأغلبية المسلمة خلال هذه الفترة. للأسف، ليس هذا هو الحال

في آب/أغسطس 2010، تعرض مصطفى مور إلى حادث مروري، وقد ترك على حمالة انتظارًا لقسم الأشعة السينية المغلق بسبب الإفطار

تمت التحقيقات بعد أن انتظر مريض عند باب قسم الأشعة بالمستشفى، حيث كان مغلقًا لمدة نصف ساعة لأجل الإفطار

انحرفت سيارة مصطفى مور من الطريق واصطدمت بشجرة في حي نيزيب من الإقليم الجنوبي من غازي عنتاب. رآه أحد المارة واسمه بكير كاراباجاك وأخذه مع ابن عمه الذي يحمل نفس الاسم والذي كان مع مصطفى في السيارة إلى مستشفى نيزيب العام. اعتقد الأطباء أن مور المرافق في السيارة قد كسرت ساقه وأرسلوه إلى قسم الأشعة

أخذت موظفو الرعاية الصحية مور على حمالة إلى قسم الأشعة، حيث وجدوا إشعارًا معلقًا على الباب يقول: "إنني أتناول العشاء، وأنا على وشك العودة"، وقال كارابارجاك، الذي أخذه إلى المستشفى: "نحن صيام أيضا. هل يجب إغلاق هذا المكان؟ يوجد رجل جريح هنا، وهذا هو المستشفى". بعد انتظر مور نصف ساعة، عاد الموظفون من العشاء

ادعى جنكيز أوزتوب، رئيس الأطباء في مستشفى نيزيب العام، أنه لم يكن هناك إهمال في تلك الحالة

وفرق البحث والإنقاذ في قوجالي، في تركيا، توقفت أيضا عن العمل بسبب شهر رمضان

فرق البحث والإنقاذ بما في ذلك 200 شخص الذين كانوا يعملون على شواطئ غرب محافظة قوجالي قد توقفوا عن العمل بسبب شهر رمضان. وانتقد المصطافون القرار وقالوا إن الناس تسبح في منطقة باطمئنان بفضل فرق الإنقاذ. ووفقا للمصطافين، فإن الشواطئ تكون ممتلئة بالناس حتى بدء المدارس. وقال مسؤولو بلدية قوجالي إنهم سيعيدون النظر في القرار مرة أخرى

انخفاض التبرع بالدم

أعلنت منظمة نقل الدم أن التبرع بالدم انخفض بنسبة 35% منذ بداية شهر رمضان في 25 سبتمبر

وقال مصدر الخبر نفسه إن "كل وحدة دم يمكن أن تنقذ حياة ثلاثة أفراد". وهذا يعني أن شهر رمضان يقود أيضا إلى خسائر في الأرواح والذي ينتج عن هبوط نسبة التبرع بالدم إلى الثلث.

الارهاق الجسدى والعجز

دراسة أخرى تلقي نظرة على المسلمين الصائمين الذين ينكبون بالخمول والإرهاق بسبب التغيرات السلوكية التي تصاحب الاحتفالات طيلة شهر

تمت ملاحظة بعض التغييرات السلوكية، والعادات الغذائية، واستهلاك الطاقة بين الصائمين موضوع الدراسة في رمضان. كارالو إن و يوججان إس

وقد أجريت هذه الدراسة في خمس محافظات للاستهلاك الغذائي، وأنواع النشاط البدني ومدته، سجلت البيانات لمدة ثلاثة أيام متتالية في الاستبيان بجانب بعض الخصائص العامة لـ 750 فردًا (320 ذكور، 430 إناث) بالغين والذين كانوا صائمين خلال شهر رمضان وقت المقابلة. وكان لدى 187 فردًا من موضوعات الدراسة نوع ما من المشاكل الصحية، من بينهم 60.4٪ كانوا يستخدمون أدوية، وكان 31.6٪ يتبعون حمية غذائية؛ ومع ذلك، خلال شهر رمضان 9,7% من موضوعات الدراسة توقفوا عن تناولهم للأدوية، و18,8% لم يحافظوا بانتظام على نظامهم الغذائي. خلال فترة الصوم، من الفجر حتى غروب الشمس، تطور لدى 34,3% من موضوعات الدراسة بعض الاضطرابات السلوكية، مثل الشعور بالتعب وانعدام الرغبة في العمل. على الرغم من أن الوجبة المستهلكة عند الفجر تتألف من الأطعمة التي تؤكل عادة في وجبة الإفطار الصباحية، وأن الوجبة المستهلكة عند الغروب تتألف من مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأطعمة. وكان تناول الكالسيوم الأقل استهلاكًا بما يكفي من بين المواد الغذائية. كما لوحظ أن تناول جرعات الطاقة اليومية كانت أقل من الاستهلاك لدى كل من الذكور والإناث. وينبغي أن يتم إجراء المزيد من البحوث بشأن آثار الصيام على الصحة والمرض.

في أيلول/سبتمبر 2009، أنحى ستيفن قسطنطين، المدرب الرئيسي للسودان، باللوم جزئيا خسارة فريقه أمام بلاك ستارز إلى صوم معظم لاعبيه وفي إيطاليا، ربط كل من مدرب بارز وصاحب فريق في دوري سيريا بين قسوة صيام رمضان الممتد من شروق الشمس إلى الغروب وبين الأداء الفقير للاعبين المسلمين في الملعب.

العنف والسلوك المعادي للمجتمع تجاه غير المسلمين

يشهد شهر رمضان في كثير من الأحيان زيادة في العنف والسلوك غير الاجتماعي تجاه الأقليات الدينية التي تعيش بين أغلبية سكانية مسلمة.  إن تناول الطعام أو الشراب في الأماكن العامة خلال ساعات الصيام أمر مخالف للقانون في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل الجزائر،والمغرب، وباكستان، والمملكة العربية السعودية، وفي أجزاء من دولة الإمارات العربية المتحدة ويمكن لانتهاك هذه القوانين أن يؤدي إلى السجن أو الطرد

يقول جيري دايكسترا من منظمة الأبواب المفتوحة، في الولايات المتحدة الأمريكية: "في العام الماضي 2009 خلال شهر رمضان، كان هناك تصاعد ضد المسيحيين في العالم الإسلامي"، ويقول: "على الرغم أن الاضطهاد لم يزدد في كل بلد إسلامي، إلا أنه ازداد بشكل كبير في كثير منها، ومصر تعد من أسوئها"

شهر رمضان من العام الماضي في مصر، تم حرق كنيسة وسويت بالأرض. وألقي القبض على 155 على الأقل من المسيحيين المصريين لعدم المشاركة في شهر رمضان. في سبتمبر الماضي، أوضح رودي رودهيفر من شبكة آي أن رمضان: "هو وقت يصبح فيه المسلمون المعتدلون في الغالب أكثر عدوانية بكثير فيما يخص دينهم، وأنهم [يرونه] كوقت يجب أن يكونوا فيه عدائيين في تعاملهم مع المسيحيين". وأشار رودهيفر أيضا أن الكثير من الناس يصبحون إلى حد ما في ذهول نفسي بسبب نقص الغذاء حيث إن المسلمين مطلوب منهم الصيام خلال شهر رمضان

هذا العام، مع تصاعد التوتر بعد هجمات المسلمين على المسيحيين في أفغانستان والصومال وباكستان ودول أخرى قبل رمضان، لا تبدو الأمور مبشرة. الاحتمال مرتفع في ازدياد الاضطهاد في 28 يوما المقبلة

رمضان - 11 آب/أغسطس إلى أيلول/سبتمبر - أمر مرعب وخاصة بالنسبة للمسلمين الذين تحولوا للمسيحية

ألقي القبض على حسين حسيني (44 عاما) وسالم فلاك (34 عاما) في 13 آب/أغسطس 2010 في موقع المبنى الذي كانا يعملان فيه في المنطقة الشمالية من منطقة القبائل [الجزائر] بعد أن تمت مشاهدتمها وهما يتناولان وجبة الغداء. اعترف كلاهما بتناول الطعام ولكنما أصرًا أنه حدث في مكان خفي. لا يسمح للمسلمين بتناول الطعام خلال ساعات النهار خلال شهر رمضان المبارك. يمكن أن يعاقب المفطر في الجزائر بثلاثة أشهر في السجن

عند خروجه من قاعة المحكمة، وبعد جلسة الاستماع في عين الحمام، قال حسيني، وهو بروتستانتي وله ابنه عمرها شهر واحد: "إنني متفائل" وأضاف: "لا أشعر بأي ندم، أنا مسيحي وأتحمل مسؤولياتي، نحن بريئان، ولم نؤذِ أحدًا ... نحن مسيحيان ولم نأكل في مكان عام" يتوقع أن يصدر الحكم في 5 تشرين الأول/أكتوبر. وطالب الادّعاء بثلاثة أشهر كاملة سجنًا لكلا الرجلين

اعتقلت الشرطة في باكستان اثنين من المسيحيين لتناولهما الطعام خلال موسم الصوم الإسلامي في رمضان في مدينة سيلانوالي يوم 25 آب/أغسطس 2009، كما أخبر مايكل آيرلاند، كبير المراسلين في خدمة أسيست الاخبارية

. . .

في بيان لوسائل الإعلام، قالت منظمة الهم المسيحي العالمي أنه بعد قدم النادل لهما الشاي مع وجبة خفيفة، بدأ العديد من رجال الشرطة باستجوابهم لماذا كانا يسيئان لشهر رمضان بتناولهما الطعام. وقالا للشرطة نظرًا لكونهما مسيحيين فلا يتعين عليهما صيام رمضان 

. . .

قال آزاك بهاتي ، والد غول مسيح وعم أشير سهيل، في مقابلة مع منظمة الهم المسيحي العالمي: "خلال الصوم الكبير [المسيحي]، يتناول جميع المسلمين الطعام والشراب والدخان علنا ولا تعيرهم سلطات الشرطة أو الحكومة أي انتباه. ولا يقبض على أي مسلم لعدم توقيره لموسم الصوم الكبير المسيحي"

وقال جوناثان راتشو من منظمة الهم المسيحي العالمي: " إن إجبار المسيحيين على الصيام أثناء شهر الصيام الإسلامي أمر شائن وانتهاك واضح للحرية الدينية ونحن ندعو المسؤولين الباكستانيين لإطلاق سراح غول وأشير فورا واتخاذ الإجراءات القانونية المناسبة ضد ضباط الشرطة الذين احتجزاهما""

العنف المستلهم من رمضان في الغرب ضد غير المسلمين وضد المسلمين غير الملتزمين في ازدياد بشكل مثير للقلق. ومن الحوادث البارزة: في تولوز بفرنسا، أطلق مراهقان مسلمان على امرأة يهودية بأنها "يهودية قذرة" وضرباها على رأسها لشراء الطعام خلال ساعات الصيام؛ ضُرب رجل مسلم في مطعم في وسط ليون على رأسه بقنينة زجاجية كما ضُرب بكرسي من قبل ثلاثة شبان لعدم احترامه لرمضان؛ تمت مطاردة فتى عمره 11 سنة في سيدني بأستراليا من قبل طلاب مسلمين، وقاموا بضربه لأكله شطيرة نقانق خلال شهر رمضان؛ تعرض نائب برلماني تركي في برلين بألمانيا للضرب من قبل موظفي المطعم لطلب نقانق لحم الخنزير؛  والتقرير التالي هو من ملحد يعيش في المملكة المتحدة

وجد منذر الرحمن بذراع مسكورة وعين متضررة وفاقدًا للوعي في الشارع بعد هجوم عنيف في وقت مبكر من هذا الشهر. يقول الملحد ذو 39 عامًا بأنه هوجم بشكل وحشي من قبل مجموعة من الشبان لعدم مراعاته لصيام رمضان

عارف الرحمن، وهو صديق منذر، ولا يجيد الإنجليزية، نقل إلى ذي أدفرتايزر قصته مرعبة. وقال إن منذرًا كان بتجاذب أطراف الحديث مع صديق كان يشرب خلال شهر رمضان

ويقول إن حوالي عشرة من الشبان اقتربوا منه وسألوه لماذا لا يراعي شهر رمضان، فرد عليهم بأنه ملحد. ويُعتقد بأنهم طاردوه إلى شارع وولبره، وهاجموه بالقرب من منزله

وأفيد بأن منذرًا قد تعرض للضرب الشديد حتى فقد الوعي، ونقل بعد ذلك إلى مستشفى لندن الملكي. كسرت ذراعه اليسرى ووضعت له براغي معدنية في وقت لاحق. لم تلقِ شرطة تاور هاملتس القبض على أي أحد والتحقيقات لا زالت جارية

التأثيرات الاقتصادية

كما تثبت بعض من الدراسات المذكورة أعلاه، يمكن للصوم أن يسبب الجفاف، واضطرابات النوم وغيرها من الآثار الضارة. بطبيعة الحال كل هذا من شأنه أن يؤثر في الإنتاجية والاقتصاد الوطني. يمكن لأولئك الذين يعيشون في الدول ذات الأغلبية المسلمة أن يشعروا وبسهولة آثار الركود الذي يصاحب شهر رمضان. في مثل تلك الأماكن، يتميز ذلك الشهر بالإنتاجية المنخفضة جدا. عندما يصوم جميع سكان بلد ما خلال فترة وجودهم في العمل، فإنه من المحتم أن ينتج عن ذلك خسارة كبيرة في الإنتاجية العامة. في المسح الذي أجراه مركز القاهرة للعلوم الاجتماعية في العالم العربي وجد أنه قد انخفضت إنتاجية الشركات العربية خلال شهر رمضان بنسبة مذهلة إلى 78%

خلال شهر رمضان، هبطت إنتاجية الشركات العربية بنسبة 78%، العوامل الأساسية في ذلك، كانت ساعات العمل الأقل، والتغيب، والإجازات المرضية (...) ووردت الأرقام في المسح الذي أجراه معهد القاهرة للعلوم الاجتماعية في العالم العربي الذي طبع اليوم من قبل موقع الإنترنت التونسي "القادة"

ينخفض الإنتاج في الشركات كلها تقريبًا في المغرب خلال شهر رمضان، كما يقول المحللون، على الرغم من زيادة الاستهلاك بشكل كبير:

تصبح ساعات العمل أقصر خلال شهر رمضان، حيث يعمل الموظفون سبع ساعات عمل مقارنة بثماني ساعات ونصف في الأيام العادية. بعض الشركات لا تبدأ أعمالها قبل العاشرة صباحًا، والجداول المدرسية تتغير لاستيعاب التقويم الرمضاني

يقول أ.حمدي، الذي يعمل في وحدة صناعية: "يمكن أن يكون هذا الانخفاض في الإنتاجية بسبب اختلال الساعة البيولوجية للجسم" والذي يضيف: "ومن الصعب التعود على يوم العمل" يضاف إلى ذلك، النساء اللواتي يتسابقن للوصول إلى منازلهن لإعداد طعام الإفطار، والبعض الآخر يتسلل من العمل في وقت أبكر لتجنب الاختناقات المرورية، والتي تبدأ عادة في الساعة الرابعة مساءً مع نهاية يوم العمل العادي".

انخفاض الإنتاجية خلال شهر رمضان يؤثر على موظفي دبي

في معظم الشركات والمؤسسات والدوائر الحكومية في جميع أنحاء العالم العربي عادة ما يكون في أدنى مستوى له خلال شهر رمضان، مع ضعف الإنتاجية والغياب المستمر.

في البحرين، يتم تخفيض ساعات العمل إلى ست ساعات بدلًا من ثماني ساعات في الأيام العادية[.

آلاءالمحمدي (27 عاما) والت تعمل كمدرس مساعد في جامعة الملك عبد العزيز، والتي تفتتح خلال شهر رمضان من العاشرة صباحًا حتى الثاثة ظهرًا، لاحظت انخفاض مستوى الإنتاجية خلال شهر رمضان، وخاصة بين الطلاب. وتقول "بسبب طبيعة الشهر يسهر الناس طوال الليل، ويزداد الغياب بين الطلاب".

قال الخبير الاقتصادي سلامة الدرعاوي لـ جوردان تايمز عبر الهاتف الأربعاء: "العمال الأردنيون بشكل عام لا يعملون بجد وفي رمضان، يعتاد الموظفون الغياب أو طلب الإجازات، وتلك ظاهرة بارزة تؤثر سلبًا على الأداء الاقتصادي العام". وقال المحلل الاقتصادي حسام عايش بأن الإنتاجية تنخفض بنحو 50% في القطاعين العام والخاص خلال شهر رمضان.

آراء بعض المسلمين والمسلمات السابقين

قال موظف يعمل في شركة لمواد البناء، فضل عدم ذكر اسمه: "كل شيء بطيء في رمضان، وأنا نفسي أميل إلى تأخير العمل. والشيء الوحيد السريع الذي أراه يحدث في رمضان هو السائقين المجانين الذين يتسابقون للوصول إلى منازلهم لتناول طعام الإفطار".

في رمضان تكون ساعات العمل من 9-1 فقط. وخلال هذه الساعات الأربع يكون العمل هو آخر شيء يفكر فيه العمال. أذهب إلى أي مكتب تابع للحكومة خلال هذه الساعات الأربع وسوف تواجه شخصا كسولا وعابسا وكارها للحياة ذو رائحة فم كريهة (على ما يبدو أنه لا يجوز حتى غسيل الأسنان في الصباح بالنسبة للصائم). مهما كان عملك عاجلا وهاما، غادر المكان وعد مرة أخرى بعد شهرين ونصف في الأسبوع الثالث من شهر محرم. هذا الرجل ليس في حالة تسمح بفعل أي شيء. ويفضل أن يعود إلى المنزل ويشاهد فيلم هندي حتى موعد الإفطار.

لم أستطع التركيز في المدرسة. كان لديّ حرقان سيء كل صباح، لأننا كنا نستيقظ في ساعة غير مناسبة تمامًا! [...] أعرف العديد من النساء وبعضهن متقدمات جدًا في السن مع أمراض مختلفة. إنهن جميعا يشعرن بأنهن مجبرات على الصيام. هذا يدفعني للجنون.

الخاتمة

الصوم المتقطع لفترات طويلة وبشكل عام لا يساعد على نمط حياة صحي. حرمان الجسم من الماء والمواد الغذائية الأساسية من خلال تقسيم وجبات الطعام وتأجيلها لفترات غير منتظمة لا يؤثر في شيء للحد من الاستهلاك. فهو في الواقع يتسبب في مجموعة من الاضطرابات الصحية، في الأداء والمزاج. لا يوصف الصوم عادة لرفاه البشر. بدلا من ذلك، فمن الشائع بأن تناول طعام صحي ووجبات مقسمة على طول اليوم وبشكل صغير أفضل بكثير للحفاظ على نظام غذائي متوازن وأكثر بكثير تسامحا على عملية التمثيل الغذائي لدى الفرد. أي مزاعم بأن الصوم المتقطع ولفترات طويلة يسهم في رفاه وصحة الفرد فهمي مضللة، استنادا إلى الدراسات العلمية التي تثبت خلاف ذلك. إذا كانت الحجة الإسلامية في الصوم هو أننا "نصوم لأن الله أمرنا بذلك"، فمن الواضح أن الله ليس أخصائي تغذية أو حمية، لأن السلبيات تفوق الإيجابيات بالتأكيد

وبالتالي فإن السؤال للعالم الإسلامي هو: مع الأخذ في الاعتبار الآثار السليية المذكورة في الدراسات أعلاه، ما الفائدة التي يجنيها مليار من البشر يبقون جوعى طوال اليوم ولمدة شهر كامل كل عام؟ هل الله يريد حقًا للمسلمين أن يعانوا جسديًا واجتماعيًا واقتصاديًا لمدة شهر كل عام؟ أيضا، إذا كان الصوم مفيدًا كما يدعي المسلمون، لماذا لا يصوم المسلمون طوال السنة بدلًا من شهر واحد فقط؟

المصدر: wikiislam

تابع القراءة

نشوء الكون بين العلم والاديان

تقول نظريه السبب الأول التقليدية بما يسمى إن لكل سبب هناك نتيجة إي أن الفعل (السبب ) يؤدي إلى نتيجة فكل شيء له سبب وله مسبب ونهاية هذه السلسلة لا يمكن أن تكون لا نهائيه إذن فلابد من وجود سبب أول هو الله .

وفي الماضي تحدى فلاسفه الالحاد هؤلاء المؤمنون بالسؤال التقليدي اذا كان لكل شيء سببا فمن هو سبب الله ؟

ويجيب رجال الدين بان الله كان موجودا دائما ومن الأزل ولايحتاج الى سبب لوجوده .وللرد على هذا المنطق يجيب العلماء بما يلي :اذا افترضنا بان الله موجود منذ الأزل ودائما فلماذا لا نقبل الافتراض بان المادة موجوده منذ الازل؟

ويضيف البعض اعتراضا اخر وهو ان الفرض القائل بان لكل شيء سبب ماعدا الله هو فرض يناقض وينفي نفسه وهو في الحقيقه فرضين في فرض واحد فلكل شيء سبب فرض منطقي الا ان استثناء الله من سلسله السببيه هذه يناقض الفرض الاول وبدون ايه اثباتات وهذا يعيدنا الى المربع الاول .

هذه الحوارات الازليه والقديمه دعما ورفضا لفرضيه لكل سبب مسبب حوارات جذابه ولكنها فلسفيه بحته لذا نرى بعض العلماء قد القوا الكره في ملعب فلاسفه ورجال الدين .

وهدفي في هذا المقال هو أن أبين بان إلقاء الكره في ملعب فلاسفة الدين أصبح أمرا غير صحيحا فعلماء اليوم يستطيعون الاجابه على هذا السؤال .

تزخر كتابات دعاه الخلق الكامل في يومنا هذا بإشارات إلى ما يسمونه القوانين الفيزيائية أو القوانين الطبيعية وبعض المصطلحات التقنية محاولين إشعار القارئ أو المستمع بان استخدامهم لمثل هذه المصطلحات سيضفي على أطروحاتهم نوعا من العلميه وتؤهلهم للظهور بمستوى أكاديمي محترم .

ولكننا وحالما نخضع أطروحاتهم ومحاضراتهم(( العلمية )) إلى نقد علمي حقيقي يتبين لنا حقيقتان :

1. فالمؤمنون لا يفهمون أو يسيئون استخدام تلك القوانين مخالفين بذلك المنهج الصارم لتلك القوانين
2. ويبدو كذلك بان اغلب هؤلاء لا يبدو عليهم بأنهم يفهمون وبشكل واضح المعنى الحقيقي لما ندعوه بالقوانين الفيزيائية .

والتعريف البسيط والمباشر للقوانين العلمية والفيزيائية : هي أنها وصف بشري للظواهر الكونية والطبيعية .

إن التغاضي عن الالتزام بدقه هذا التعريف وحدوده العلمية – البشرية الواضحة يحاول المدافعون عن نظريه الخلق الإلهي بان هذه القوانين تحكم سلوك وحركه الكون كلها فقانون الجاذبية هو الذي يسبب سقوط الأشياء إلى الأسفل أو أن قوانين الكيمياء تتحكم بتفاعلات الجزيئات وسلوك المواد .

ان ادعاءات كهذه بان القوانين الطبيعية هي التي تتحكم بما حولنا من طبيعة تعكس فهما محرفا وخاطئا عن العلم ولنفترض أن مراسلا صحفيا قد كلف بتغطيه مباراة لكره القدم وبعد انتهاء المباراة يكتب تقريره الصحفي ملخصا فيه أهم الأحداث ونتيجة المباراة فهل من المعقول أن نقول بان ما كتبه الصحفي في تقريره عن نتيجة المباراة كان السبب في هذه النتيجه ؟!!!

بعد أن تعرفنا إلى ما يقصد بالقانون الفيزيائي وما لا يقصد به أعود إلى النقطة التي بدأت بها هذا الفصل ألا وهي :

ان القوانين الفيزيائية والتي تم التحقق منها والاعتماد على دقتها تستطيع أن ترسم صوره لما قبل الانفجار الكبير ومن أهم هذه المبادئ العلمية هو قانون حفظ الطاقة – المادة .

اثبت اينشتاين بان المادة والطاقة هما شيء واحد يظهران بشكلين مختلفين في الطبيعة وفي معادلته الشهيرة الطاقة تساوي الكتلة مضروبة في مربع سرعه الضوء استطاع أن يوحد القانونين بقانون واحد سمي قانون حفظ الطاقة – المادة .

والقانون يوضح طبيعة العلاقة بين الطاقة والمادة وهذا يعني بان المادة والطاقة لا يفنيان ولا يستحدثان من عدم وبان المادة تتحول إلى طاقه والطاقة تتحول إلى ماده وبان المجموع ثابت في الكون

وفي الحقيقة فان كل الأجسام المادية في كوننا ((انا وانت الارض والنجوم واصغر الذرات )) مصنوعه من ماده – طاقه ولكن باشكالها المختلفه .

اذا اتفقنا جميعا على دقه قانون حفظ المادة – الطاقة أي أن هما لا يستحدث و لايفنى فهذا يعني وبالنتيجة أن كوننا موجود دائما بشكل أو بآخر بكثافة أو بأخرى موجود من الأبد والى الأبد .

ولم يوجد في اي وقت او فتره زمنيه لم تكن بها المادة – الطاقة المكونة لكوننا غير موجودة حتى وان كان هذا الوجود عبارة عن حاله من الفراغ التذبذبي أو الفراغ المتغير .

عند حدوث الانفجار الكبير كان كوننا في حاله تكثف وتركيز مادي وكان ساخنا الى درجه كبيره ومن خلال فهمنا اليوم لحاله تصرف الجزيئات نستطيع ان نقول ان المركبات الكيمياويه وكما نشهدها اليوم لايمكن ان تتواجد فالحراره والضغط العاليين تفقد هذه المركبات امكانيه الاتحاد لتشكيل مركبات وعناصر ثابته .وبعد لحظات من الانفجار وكما يعتقد معظم العلماء كان الكون المتسع عبارة عن طاقه و ماظهرت المادة إلا بعد أن تباعدت اجزاؤه وبدات درجات الحراره بالانخفاض الامر الذي سهل تكون الماده .،وبغض النظر عن الشكل الذي تواجدت به الماده – الطاقه المكونة لكوننا فانه من المستحيل ان تكون قد وجدت من لاشيء اي من فراغ مطلق كما يريد المؤمنين منا تصديقه .

ووفق قانون حفظ المادة- الطاقة فان كوننا لا يمكن ان يكون قد استحدث بل كان وسيظل موجودا بغض النظر عن شكل وجوده

ولكي نصدق الادعاءات (العلميه ) للمؤمنين يجب علينا ان ننسى وجود قانون حفظ الماده – الطاقه .

واذا كان لديهم اي دليل مختبري او تجريبي واضح يناقض حفظ الماده – الطاقه فلماذا لايشركوننا به ؟ وان لم يكن لديهم اي دليل يناقض ذلك فان الاساس الذي بنوا عليه ادعائهم بان الله هو خالق الكون من لاشيء لايمت بصله الى العلم بل هو عباره عن لاهوت وفلسفه دينيه وليس علما يناقش ويثبت .

وفيما يلي استعرض مجموعه من أشهر مزاعم المؤمنين والرد عليها :

ما يزعمه المؤمنون: الارض وبقيه الكواكب تدور بدوائر منتظمه وكامله حول الشمس .

الحقيقه العلميه: لايوجد اي كوكب بمدار دائري حول الشمس فمدار كل كوكب ياخذ شكلا يختلف عن بقيه الكواكب . كما لاوجود لبعد ثابت للدوران عن الشمس وفوق ذلك فالشمس ليست المركز الهندسي لدوران اي كوكب .

ما بزعمه المؤمنون: إن الأرض تدور بسرعه ثابته حول الشمس .

الحقيقه العلميه: ليس هناك من كوكب يدور حول الشمس بسرعه ثابته فالبعض يغير سرعته وبشكل دراماتيكي اثناء دورانه حول الشمس .

مايزعمه المؤمنون: ان الارض والكواكب تسلك نفس المدار سنه بعد اخرى .

الحقيقه العلميه: لايسلك اي كوكب ذات المدار عاما بعد اخر .

مايزعمه المؤمنون: ان الارض وضعت من قبل الله في هذا المدار لانه الوحيد الذي يمكن ان يسمح بتكون ونشوء الحياه .

الحقيقه العلميه: الارض بجوها الحالي تستطيع ان توفر مكانا للحياه في مدارات محتمله مابين مدار فينوس الى مدار مارس .لذا فلا معجزه هنا فحالما تتوفر ظروف ملائمه تكونت حياه واعتقد ان الله قد فوت الفرصه على نفسه لاظهار عظمته وذلك يتحقيق معجزه فعليه وذلك بانشاء حياه على فينوس حيث حراره سطح الكوكب كافيه لصهر الرصاص ؟؟؟ .

ان الارض ليست في مدارها الحالي لان الحياه موجوده ولكن الحياه قد وجدت لان مدار الارض يكمن في المنطقه التي تسمى بالمنطقه المضيفه للحياه-- zone of habitability -- المريخ ايضا يقع ضمن هذه المنطقه وحسب اعتقاد علماء ناسا فان المريخ قد شهد حياه من نوع ما يوما ما فهل كان الله هو الذي خلق هذه الحياه المجهريه من باب التجربه مثلا ؟

ويرى المؤمنين ان الله خلق الارض لتكون موطنا للانسان واذا سلمنا بذلك فماذا كان غرض الله من خلق بقيه النجوم والكواكب ؟

يقول بعض المؤمنين بان الله قد خلق بقيه النجوم والكواكب ليرينا عظمته ويعطينا سماءا جميله في الليل ولكنهم نسيوا اننا نرى النجوم والكواكب التي هي في مجرتنا فقط فما الداعي لبقيه النجوم التي لانراها ؟

مايزعمه المؤمنون: اذا ازيل اي من الكواكب من مجموعتنا الشمسيه فستنهار المجموعه كلها .

الحقيقه العلميه: اثبتت قوانين نيوتن بان فقدان اي كوكب من مجموعتنا لن يؤدي الى انهيارها .

مايزعمه المؤمنون: تعاقب الليل والنهار والفصول الاربعه دليل على معجزه وحكمه الهيه .

الحقيقه العلميه: ان الليل والنهار نتيجه طبيعيه لدوران الارض حول نفسها وهو كما نعلم اليوم يتباطا نتيجه لحركه مياه المحيطات وللعلم فقبل بضعه بلايين من السنين كان اليوم اقل من 13 عشر ساعه ..اما تعاقب المواسم فهو نتيجه لميلان محور الارض فزاويه الميلان الحاليه هي 23,5 وهي كما نعلم مؤقته ومتغيره وخلال بضعه الاف السنين القادمه سيمر كوكبنا بعصر جليدي جديد . والفصول التي نعرفها اليوم ستتغير تماما كما حصل في اخر عصر جليدي والذي انتهى قبل 11500 سنه .

ومن المدهش ان نعلم بان المجال المغناطيسي للارض يتغير هو ايضا . فقاع المحيط الاطلسي والذي هو عباره عن حجاره بركانيه يسجل تاريخا لتغييرات المجال المغناطيسي للارض على طول عصور تكوينها .

واثبتت الدراسات الجيولوجيه بانه وقبل بضعه الاف السنين كانت بوصلتك والتي تشير اليوم الى الشمال تشيرالى الجنوب بدلا من الشمال .ان المجال المغناطيسي للارض شهد – كما يحدث لاغلب خواص الكره الارضيه – تغييرات جذريه خلال ال 4,5 مليار سنه الماضيه من عمرها .وحال الارض والذي يبدو ازليا ولانهائيا كان عرضه لتغييرات جذريه تبدو في يومنا مستحيله وغير ممكنه الحدوث.

لذا فان الحديث عن طبيعه ( منتظمه ) كما يحلو المؤمنين ترديده دائما ليس سوى فرضيه فاشله وتعتمد على تقييم قصير الامد وقصير النظر .

مايزعمه المؤمنون: ان النظريات التي يقدمها العلماء اليوم عن كيفيه تكوين مجموعتنا الشمسيه وغيرها من النظريات ليست سوى توقعات وفرضيات عمياء لايمكن فحصها او التحقق منها .

الحقيقه العلميه: باستخدام تلسكوب هابل والمراصد الارضيه استطاع العلماء الحصول على صور فوتوغرافيه توثق كل مراحل تكوين مجموعه شمسيه ومن هذه الصور

- صور لسحب الغاز والغبار الكوني .

- صور للنيوبلا ( السديم ) وهي تتكثف متحوله الى نجوم .

- مجموعات شمسيه اخرى

- صور فوتغرافيه تشهد تفجير السوبر نوفا والتي تؤدي الى تدمير مجموعه شمسيه موفره مواد اوليه لتكوين مجموعه جديده .

توفر لنا التلسكوبات الحديثه مشاهده عمليات ولاده وموت مجاميع شمسيه في مجرتنا درب التبانه .وهذا يؤكد بان العلماء يمتلكون فهما واضحا جدا لكيفيه نشوء وموت المجاميع الشمسيه وكيف تنمو وتتطور.بعد كل ماتقدم لماذا يصر البعض على ان مجموعتنا الشمسيه قد خلقت بشكل يختلف عن بقيه المجاميع الشمسيه الاخرى؟

ولماذا تحتاج مجموعتنا الى تدخل اله الفراغات في الوقت الذي قدم فيه العلماء اثباتات كافيه تؤكد ان مساله نشوء وموت ونشوء مجاميع شمسيه هو امر طبيعي وعادي الحدوث ولايحتاج لاله الفراغات لتفسيره لنا .

حقيقتان توفران الادله الكافيه بان مجموعتنا الشمسيه قد تكونت وظهرت الى الوجود كظاهره طبيعيه وهما :

1. ان الكواكب التسعه تدور كلها بنفس الاتجاه حول الشمس .
2. ان كل الكواكب التسعه تدور في نفس المستوى المداري ORBITAL PLANE والذي هو نفسه مستوى خط استواء الشمس .

لماذااجد ان هذه الحقيقتين توفر تفسيرا علميا ومقنعا بالنشوء الطبيعي لكوننا ؟

لان هذا هو بالضبط مانتوقعه ان يحصل تماما لاي مجموعه شمسيه تظهر الى الوجود وبشكل طبيعي .

ولو اراد الخالق ان يبين قدرته فلماذا اختار ان يجعل الكواكب تدور في نفس الاتجاه ؟ ولماذا لم يحاول هذا الخالق ان يكون اكثر ابداعا ويظهر وبحركه ذكيه قدرته ويثبت وجوده ويجعل الكواكب لاتدور حول الشمس بنفس الاتجاه ؟لان مثل هذا الاختلاف سيكون مناقضا للطبيعه ولابد اذن والحاله هذه ان هناك شيئا خارق للطبيعه يقوم بمسكها ويشرف على دورانها وهذا الشيء سيكون هو الرب الخالق .

ولغرض النقاش وبدون اللجوء الى تفسير حركه دوران الكواكب على انها نتيجه اراده وتدخل خارق من قبل الله ،نقول ان قوانين الفيزياء والتي نعرفها الان تكفي لتفسير حركه الكواكب هذه وتكفي لتفسير نشوء الكون .

السؤال الذي سيطرحه المؤمنين هنا هو الا يمكن ان نقول بان الخالق يستخدم قوانين الفيزياء والتي اخترعها هو للتحكم بهذا الكون ؟

يبدو مثل هذا السؤال وللوهله الاولى منطقيا ويطرح تفاهم ومصالحه محتمله بين العلم والدين ،ولكن المشكله هي ان حتى طرح مثل هذا السؤال يعتبر اعترافا بالهزيمه من فبل المؤمنين لاننا اذا اعترفنا بان الكون لايقدم لنا ادله على انه يتصرف بشكل اعجازي خارق وفوق الطبيعه فنكون بذلك قد اعترفنا بانه ليس هناك ادله علميه تؤيد وتثبت مايذهب اليه المؤمنين ويجب ان نتذكر وفي هذا السياق بان المؤمنين يضعون ثقلهم كله في محاوله اظهار اعجاز حركه الكواكب وانتظامها ودقتها وتقديمه على انه دليل على وجود الله لذا فالاعتراف بان كل هذه الامور التي تجري حولنا يمكن تفسيرها بشكل لا دخل للاعجاز فيه يعني غياب الدليل على التدخل الالهي ويكون المؤمنين بذلك قد فقدوا حجتهم وبقيوا بدون حجه تماما .

فكون يسير وفق قوانين طبيعيه ويفسر بنظريات علميه واضحه لايحتاج الى صانع معجزات غامض والمنطق يدعونا الى حذف كل تفسير زائد عن الحاجه .ومن هنا فان دعاوى المؤمنين بوجود المعجزه وخلق للمعجزه تبقى عباره عن حنين وعواطف غامضه لا اهميه ولا قيمه لها .

بالتصرف عن كتاب David Mills - Atheist Universe لتحميل النسخة الانجليزية اضغط على الرابط

المصدر: نور العقل

تابع القراءة

شعوب الفطرة لاتشعر بسوءتها

تروي بعض الاساطير الدينية عند بعض الشعوب ان آدم وحواء قد انتبهوا الى سوءتهم وخجلوا منها عندما جرى طردهم من الجنة، وانهم سارعوا الى ورق التين لتغطيتها، غير ان المعاينة الحقلية لشعوب الفطرة تظر انهم لايعيرون اي اهمية لإنكشاف سوءتهم وانهم لايسعون الى تغطيتها، على الاقل ليس بسبب الخجل منها او الوعي بأنها مكشوفة، مما يشير الى ان الاساطير والميثولوجيا الدينية مرتبطة اكثر بوعي الشعوب التي انتجتها وبالتالي تعكس وعي هذه الشعوب للعالم ورؤيتها له بالترابط مع مستوى تطورها الاجتماعي والفكري وعلاقات الانتاج. 

لازال يعيش بيننا حتى اليوم بقايا الشعوب البدائية المنعزلة في الغابات، احدى هذه الشعوب التي في طريقها للانقراض بقايا شعب يسمى شعب Mlabri, لازال منه حوالي مئتين شخصا ويعيش في الغابات على الحدود الفاصلة بين تايلاند ولاوس، وهو شعب متنقل لم يلتقي بالحضارة الى وقت قصير، وفي حياته الطبيعية لايحتاج إلا الى طعام وسقف من اوراق الشجر، ولايحتاج الى ملابس بما فيه لستر سوءته، انه لايشعر بالحاجة الى سترها وليس لديه مفهوم " السوءة" او العار تماما كما هو الامر عند جماعات بدائية اخرى في افريقيا وامريكا اللاتينية. 

عندما ولد الطفل وضعته امه في ورقة موز كبيرة ووضعته قرب والده، في حين حبل الرحم قطعته بقطعة حادة من شجرة الخيزران. وبالرغم من انه لم يكن هناك من ساعدها ووقف الى جانبه في عملية الولادة التي جرت بسرعة وصمت كان الوليد سليما معافى. 

حسب علماء الاجناس تعتبر هذه المجموعة الاثنية على حافة الانقراض، بالرغم من اهميتها لدراسة وسائل الشعوب البدائية الغير متأثرة بالحضارة بسبب الانعزال. يتناقص اعداد هذا الشعب بسبب احراق الغابات وقتلهم وملاحقتهم من قبل مهربي المخدرات وحتى الحيوانات المفترسة. إضافة بالطبع الى الامراض التي انتقلت اليهم وليست لهم مناعة ضدها, واخيرا بسبب محاولات توطينهم . 

هذه المجموعة تنتمي الى المجموعة الاثنية الاصلية لسكان جنوب آسيا الذين كانوا يعيشون على إلتقاط الثمار والصيد وليس لهم مساكن ثابتة، تماما كما كان يعيش الانسان الاول. قبل حوالي الف سنة دخل شعب تايلند الى هذه المنطقة وابعدهم الى مناطق في عمق الغابات. شعب تايلند كانوا من الفلاحين ولذلك استمروا في حرق الغابات واستعمارها حتى لم يعد للشعب الاصلي من مكان يلتجئ اليه. 

طريقة حياة مجموعة ملابري كانت مجهولة للعالم قبل ثلاثينات القرن الماضي، عندما تم اكتشافهم للمرة الاولى من المستكشفين، إذ كانوا معروفين فقط للفلاحين على حدود الغابات فقط. المستكشفين صادفوا خيم من ورق الشجر الميت في اماكن مختلفة من الغابة، والفلاحين المحليين كانوا يطلقوا عليهم " ارواح الاوراق الصفراء" لكون المرات النادرة التي رؤهم فيها كانت قصيرة وكان ابناء الغابة يختفون عن الانظار بسرعة. 

حياة ابناء الغابة لاتختلف عن حياة اجدادهم الاوائل، وتعطينا نظرة الى الوراء في اعماق التاريخ الانساني. انهم يبنون خيم من الخيزران واوراق النباتات الكبيرة، ليركوها عندما تزبل الاوراق بعد بضعة اسابيع. 

الرجال يقومون بصيد الخنازير البرية والطيور ويصيدون السمك في حين تجمع النساء الثمار وجذور النباتات والسلاحف والخيزران والعسل. السمك يصيدونه بواسطة نثر اوراق سامة على سطح الماء يصيب السمك بنقص في الاوكسجين مما يؤدي الى صعوده الى السطح مخدرا، ليجمعه الصياد، في حين يصاد الخنزير من خلال الركض خلفه خلال الغابة والامساك به. 

عدا خيمهم والطعام لايحتاج هذا الشعب الى اي شئ اخر. اغلبهم بدون ملابس على الاطلاق ولايدل على انهم يعرفون شء اسمه " سوءة" او يضعون بعض الاوراق لحماية جسمهم من صدمات الاغصان واحيانا يروق لهم تزيين انفسهم بقطع من الخشب او يرسمون على اجسادهم بعض الرسومات. 

المتعة الوحيدة التي يملكهوا هي التنباك. عادة مايستلقون تحت الاشجار ويحلمون بينما يقومون بتدخين غليون مصنوع من اغصان الاشجار او اوراق تبغ ملفوفة. احيانا يقومون بالغناء او بترنيم لحن بدون سبب. اغانيهم تتحدث غالبا عن الحنين الى ارواح الاباء والقمر والنجوم والطبيعة والتي تعتبر حسب اساطيرهم قد خلقت من إلتحام فراشة بأرواح الاباء الاولين الذين يحومون لرعايتهم. 

شعب الغابات ليس في لغته تعبير عن اليمين او اليسار او الفصول الاربعة، ولكن يعبرون عن مكان وجودهم بالمقارنة بالجبال او بشجرة معينة، تماما كما تفعل بقية شعوب الفطرة. 

وفي سعيهم الانساني للخروج من اللامفهوم يبررون الاصابة بالامراض بأن المصاب قد فقد روحه الشخصية ولذلك فيجب معالجة المريض روحياً بواسطة السحر و الاعشاب الطبيعية. مثلا يقومون بالتضحية بدجاجة برية او يأكلوا نبات الهيل والذي يعتبروه مفيد للشفاء من وجع الرأس. 

تسود اسطورة عند الشعب التايلندي تقول انه عندما اجتاح الجوع مملكة نان، التي تغطي مناطق من الغابات التي يعيش فيها شعب الغابات، قرر الكبار تقديم بضعة ضحايا من الاحداث الى الالهة. هذه المجموعة من الاحداث اطلقت في الغابات حيث تعلموا كيف يتلائمون ليصبحوا شعب الغابات، وهو معنى الكلمة التي تطلق عليهم: ملابري. 

حسب الباحثيين الاثنيين لاعلاقة لهذه الاسطورة بالحقيقة. اجداد شعب ملابري كانوا يتجولون في جنوب آسيا منذ حوالي 50 الف سنة، وبعض الباحثين يرون انهم اقرباء لشعب استراليا الاصليين. 

الشكل الخارجي لهذه المجموعة ولغتها تتشابه مع مجموعات سكانية تسكن في اقصى الجنوب ، تعيش على الصيد وجمع الثمار ، اكثر من تشابههم مع جيرانهم في شمال تايلند. هذا يشير الى ان هذا الشعب قد تفرق في القديم شراذم الى مختلف انحاء جنوب شرق آسيا ومن هناك الى استراليا. 

الحضارة تعني الحاجة والجوع والاستغلال

ثقافة شعب الغابات تقوم على الوجود الفطري حيث الطبيعة ملك للجميع وهي امنا التي تطعمنا وليس هناك حاجة للامتلاك، وبالتالي ليس في ثقافتهم مايؤسس للكذب او النفاق او السرقة ولاحاجة لهم الى اخلاق او اديان. ان الاخلاق والاديان ضرورة نشأت في مرحلة لاحقة عند ظهور الحاجة الى خصخصصة " الطبيعة" بتحويلها الى اراضي مزروعة مملوكة لزارعها فكانت ضرورة اخضاع الاخرين لإحترام سحب حقهم الفطري بالارض، لحماية الملكية الخاصة . هذه المهمة لم يكن إلا الدين قادر على القيام بها بالشكل الافضل، حيث الامر الالهي لايخضع للنقاش او الرفض. هذا الامر يجري تطبيقه الان على شعب الغابات.

في السنوات الثلاثين الاخيرة تم تدمير 80% من الغابات من قبل الفلاحين المجاورين لشعب الغابات والذي اغلبهم من الصنيين. الغابات الباقية لم يعد بقدرتها اطعام شعب الغابات، مما اجبرهم على العمل عند الفلاحين الذين يشغلوهم في إزالة الباقي من الغابات. 

الفلاحون لايتورعون عن إستغلالهم، فهم لايدفعون لهم اجورهم ويعطوهم الحد الادنى من الطعام والثياب، التي فرضت عليهم لدخول المدن، كما ان الفلاحين يقومون بالترجمة لهم عند السلطات، التي اعترفت بهم وبثقافتهم منذ فترة قصيرة. 

تحاول السلطات اجبارهم على الانتقال الى قرى ثابتة وعلى إرسال ابنائهم الى المدارس الامر الذي يعني القضاء التام على اسلوب حياتهم وجعلهم في وضع الحاجة وتعليمهم ثقافة الاستهلاك التي لاتلائمهم وابعادهم عن الطبيعة التي حضنتهم. 

يحاول البعض مساعدتهم من خلال تشجيع السياحة الى مناطقهم للنظر والتعرف على حياة شعوب العصر الحجري، التي ولاشك ستبعث الرغبة عند الكثيرين وتدفعهم للذهاب الى هناك، ولهذا الغرض توجد قرى " سياحية" خصيصا لمرور السواح حيث يقيم فيها شعب الغابات بالانتظار كما في صورة العائلة في خيمتها اعلاه. ومع ذلك فمن المشكوك ان هذا سيكفي لحماية شعب الغابة الاخير. 

مصادر:
MlaBri  People
Mlabri or Phi Tong Luang
An evolutionary road less traveled
DE TIDIGA MÄNNISKORNA I SYDOSTASIEN


المصدر: الذاكرة

تابع القراءة

مجتمعات تعدد الازواج

راجا فيرما وأزواجها الخمسة

لازال حتى اليوم توجد أربعة اشكال رئيسية للزواج هي: الزواج الفردي، اي زوج واحد وزوجة واحدة، بما فيه الزواج العرفي او المعايشة، وتعدد الزوجات، حيث الرجل " يملك" بضعة نساء، كما نعرفه في مجتمعاتنا الاسلامية او لدى بعض القبائل الافريقية، وتعدد الازواج، حيث المرأة متزوجة بضعة رجال في آن واحد، إضافة الى نوع من الزواج الامومي، حيث المرأة تختار زوجا لها كل ليلة قد يختلف عن الليلة السابقة، كما في مجتمع موسو. وعلى الرغم من أن الشائع، في اعتقادتنا، هو الزواج الاحادي، الا ان بقية اشكال الزواج يملك جذورا راسخة في بعض المجتمعات. 

الزواج في مجتمع التيبت

في مجتمع التيبت توجد الانواع الثلاثة مع بعض، مع تفرعات اخرى لها بما فيه " الزواج بالالتقاط" Monogamy, polyandry, polygyny and "marriage by capture”. حتى نهاية القرن التاسع عشر كان الخاطب يرسم سهما على ظهر الفتاة ليقول للناس ان الفتاة له. بالنسبة لاتباع الديانة البوذية يعتبر الزواج نشاطا غير ديني. لهذا السبب فأن كبار علماء البوذية لم يتعرضوا ابدا لمعنى الزواج ومايتضمنه ذلك، على عكس مانراه في الاديان الابراهيمية التي تتدخل في اصغر تفاصيل الحياة الفردية. 

في التيبت توجد جميع انواع تعدد الازواج والزوجات، بما فيه الزواج الاحادي . هناك تعدد الازواج الاخوي، fraternal polyandry , في هذا النوع، عندما تتزوج المرأة رجل تكون عمليا قد تزوجته وجميع اخوته الذكور، بحيث أنها تكون الزوجة الوحيدة في العائلة. الثاني هو زواج المرأة بالابن وابوه في نفس الوقت، والنوع الثالث الزواج من عدد من الرجال لاعلاقة قرابة بينهم، والرابع يطلق عليه sororal polygyny حيث بضعة اخوات يتزوجن رجل واحد، ثم هناك النوع الخامس حيث الابنة والام يتزوجن رجل واحد والسادس تعدد الزوجات بدون قرابة بينهن واخيرا الزواج الاحادي. monogamy. 

حقيقة أن عدد كبير من الرجال، تقليديا، يختارون التحول الى رجل دين، مترهب، هو أحد أهم الاسباب على شيوع تعدد الزوجات في مجتمع التيبت البوذي ( تقريبا ربع الرجال يصبحون رجال دين). عادة يكون التجار هم الممارسين لتعدد الزوجات، لانهم قادرين ماليا، كما ان املاكهم في الاصل تحت سيطرة يد واحدة، في حين ان أصحاب الاراضي يمارسون تعدد الازواج، لحفظ الارض ضمن عائلة واحدة. 

كيف يحدث الزواج؟ 

تقليديا يقوم اب وام العريس بالبحث عن عروس من نفس المستوى الاجتماعي. وفي السابق كان من المحرم أجتماعيا على المرأة رفض الرجل الذي جرى اختياره لها. بين الطبقات العليا كان تناسب النسب من الامور الهامة. كانت تُطلب المشورة من العرافين، ويقوم اولياء الامور بالتفاوض مع بعضهم من خلال وسطاء. ولم ينظر للعذرية على انها شئ مهم. 

الكثير من شعوب الهملايا لاتزال، حتى اليوم، تمارس تعدد الازواج، مثلا شعوب Sherpas, Ladakhis, Mustangese, حيث يمكن للمرأة ان يكون لها زوجان او اكثر. من تاريخ مملكة Mustang نعرف ملكة كانت متزوجة من ثلاث ملوك. ومع ذلك، في الثقافات على العموم ، فأن مجتمعات تعدد الازواج هي النادرة بين المجتمعات ، حيث تعدد الزوجات هو الاشيع. 

في غالبية الحالات يكون الازواج أخوة فيما بينهم. وليس من النادر ان الاطفال يكونوا غير متأكدين من هم ابائهم الحقيقين، ولكن ذلك لايشكل اية مشكلة. من فضائل تعدد الازواج، في المجتمعات الرعوية، أنه يسمح للرجال بتتداول الذهاب الى الرعي والبقاء غائبين عن البيت فترة طويلة طلبا للكلأ، او بسبب تتداول الانعزال في المعابد أو بسبب الذهاب للقتال في مناطق بعيدة. الاخ الاكبر يعتبر، أسميا، الاب الاول لجميع الاطفال، والجميع يشيرون اليه على أنه الأب. هذا الامر سهل عملية وراثة الارض لمنع تفكيك قطع الاراضي المحدودة. 

تقليديا كانت عملية الزواج، تقريبا، تتخذ المنحى التالي: إذا تزوجت الابنة الكبرى من الابن البكر، فأن الابن التالي، الشقيق الاصغر، يتزوج من البنت نفسها. الابن البكر يصبح رب البيت، ولكن إذا غادر للتجارة مع قافلة أو ذهب مع القطيع للرعي في المراعي البعيدة ، يحل مكانه شقيقه. إذا كان هناك شقيق ثالث، عادة يبقى أعزب أو يصبح راهبا أو يتزوج أرملة او ابنة من عائلة لاتملك ذكورا. 

الملكيات في التيبت تكون بأسم الام وترثها البنت كما أن الابناء يحملون أسم عائلة الأم. كما ان المرأة تستطيع تطليق زوجها، ذلك يتطلب اعطائه " المتأخر" وهو عبارة عن خرفان وتطلب منه الخروج ومغادرة البيت. 

الصين، التي تتحكم بالتيبت، تعمل على منع تعدد الازواج وتعدد الزوجات على السواء. في الهند، في ولاية لاداكه، جرى، عام 1941، أصدار قانون بوذي بتحريم تعدد الزوجات رسميا. في أحدى المقابلات مع مجلة ناشيونال جيوغرافيك، ذكر احد المواطنين اللاداكهين ان تعدد الزوجات كان جيدا للبلاد لانه يحافظ على عدد السكان منخفضا، بما يمنع خراب الطبيعة. بعد صدور المنع اصبح نمو السكان 16% والخراب يتزايد. 

أحيانا تجري الخطبة وحفلة الزواج والدخلة في يوم واحد واحيانا يحدث ذلك خلال ثلاثة ايام، وفي كل الاحوال لابد من الاحتفال في المعبد. ويأتي المعزومون مع الطعام والعطايا وبعض الاموال للفتاة. 

تعدد الازواج في الهند

ممارسة تعدد الازواج في الهند لها ايضا جذور عميقة، وعلى الاخص في المناطق الهندية المجاورة لمملكة التيبت. ملحمة مهابهاراتا المكتوبة بالسنسكريتية تذكر لنا ان دراوبادي، أبنة ملك بانتشالا، تزوجت من خمسة أشقاء. في قرى اقليم Kinnaur لازال تعدد الازواج تقليد شائع حتى اليوم. ويتميز هذا الاقليم في أن عدد الذكور أكثر من عدد الاناث والسكان لازالوا يتمسكون بالتقاليد والطقوس القديمة. هنا تمارس اغلب اشكال تعدد الازواج والاكثر شيوعا هو زواج الفتاة من جميع الاخوة. غالبا يحدث الزواج من بقية الاخوة لاحقا. ينسب الاطفال الى الام وحدها، لان ذلك هو الاسهل. كما ان الزوج الذي يرغب بالطلاق يفقد جميع ممتلكاته ويخرج منبوذا. 

في جنوب الهند يوجد شعب صغير يسمى Toda ويمارس أحد أشكال تعدد الازواج. عند زواج الرجل بأمرأة، فأنها اوتوماتيكيا تصبح زوجة جميع اشقائه. غير ان الرجل يستطيع ايضا تقاسم زوجته مع رجل غريب فيصبح اخاه بالزوجة ( على نمط اخاه في الله). الاطفال يجري تقاسم ابوتهم. الطفل الاول ينسب للزوج الاول في حين ان الطفل الثاني ينسب للزوج الثاني. 

في مقاطعة Kerala اتلواقع على الشاطئ الجنوبي للهند، استمرت ممارسة تعدد الازواج حتى بدايات القرن العشرين. في بعض الجماعات يورث الرجل من اولاد اخته وليس من اولاده. وغالبية الازواج لاعلاقة قرابة لهم ببعضهم. لذلك خط القرابة هو عن طريق الامهات وليس الرجال. ولكون الازواج لاتربطهم علاقة اخوة او قرابة فمن الشائع خروج الرجل من الزواج وبالتالي ، المرأة تغير على الدوام طاقم " حريم الرجال". 

على سفح جبال الهملايا وشمال الهند وجنوب شرق كشمير، يعيش شعب Jaunsar Bawar ويتصلون ببعضهم من خلال النيبال. تتزوج المرأة، اوتوماتيكيا، جميع اشقاء الاخ الاكبر. غير ان الزوج يستطيع الزواج بزوجة ثانية إذا كانت المرأة الاولى عاقر أو إذا كان الفرق بين عمر الاولى وعمر الاشقاء كبير. ومهما كان الامر جميع الزواجت يصبحن زوجات لجميع الاشقاء ولا احد يملك افضلية على الاخر. والاطفال يكونوا اطفال جميع الاشقاء بنفس القدر. 

راجا فيرما وأزواجها الخمسة

غالبيتنا يعتقد ان مثل هذه العلاقة سيكون من الصعب على الزوج ان يكون محبوبا او سعيدا فيها، غير ان الازواج الذين يعيشون في هذا الشكل من الزواج يخبرونا عن سعادتهم. في الصورة الاولى اعلاه نرى Rajo Verma, 21, مع ازواجها الخمسة، في موضوع منشور على صفحات مجلة صن. 

في المقابلة الصحفية معها تقول انها لاتفضل احد على الاخر. 

الزوج الاول ، وهو نفسه الاخ الاكبر، يقول:" نحن جميعا نمارس الجنس معها، ولكن انا لست غيور، نحن عائلة كبيرة سعيدة". 

تقول راجا:" والدتي كانت ايضا متزوجة من ثلاثة اشقاء، ولذلك انا راضية ان يكونوا لي جميعا ازواجا". 

وتقول:" انا انام معهم بالدور. نحن لانحتاج الى سرير وانما فقط بضعة بطانيات على الارض". 

كما تقول:" انا سعيدة، انني أحصل على حب واهتمام اكبر من غالبية الزوجات". 

في بريطانيا نشرت مجلة ميرور انباء بريطانية اسمها Maria Butzki لديها زوجان ويعيشوا جميعا مع اطفالهم في بيت واحد في حب ووئام، بدون اية عقبات او مشاكل. 

في الوقت الذي يمكن ممارسة تعدد الازواج الى جانب بقية اشكال الزواج، بسهولة في مجتمعات الهند والتيبت ومناطق اخرى، نجد أن من الصعب على المرأة المسلمة ممارسة تعدد الازواج في بلادها إذا رغبت. هذه المعاناة عبرت عنها سكينة ، المسلمة الماليزية ( 27 عاما) لمريم مختار، صحفية بريطانية. والتي انطلقت من تجربة تعدد الزوجات لتصل في النتيجة الى تعدد الازواج الغير شرعي. ليخرج التساؤل التالي: ايهما افضل، تعدد زوجات غير مشبعات جنسيا وغير سعيدات ام تعدد ازواج جميعهم مشبعين جنسيا وسعداء؟ 

عند العرب

في الواقع كان تعدد الازواج شائعا لدى عرب الجزيرة العربية قبل الاسلام.  وعلى الرغم من تعدد اشكالها واسماءها، إلا انها في الجوهر تعدد ازواج برضى الزوج والزوجة معا، مما يشير الى ان العصبية والغيرة الشائعة اليوم لم يكن يعرفها العرب في السابق. وهنا استعراض لمجمل انواع تعدد الازواج في المجتمع العربي الحنيف:

نكاح المضامدة 

وهو ان تتخذ المرأة زوجاً اضافياً ، زيادة على زوجها ، لأسباب اغلبها اقتصادية فعن الفرّاء : " الضماد أن تصادق المرأة اثنين او ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع"

والضمد في اللغة: ان يُخالّ الرجل المرأة ومعها زوج .او ان يخالّها خليلان ، وقد قال ابو ذؤيب الهذلي في امرأة خانته مع ابن عمه خالد بن زهير :

تريدين كيما تضمديني وخالداً وهل يُجمع السيفان ،ويحك في غمدِ؟ 

ومثله الضماد : ان تخالّ المرأة ذات الزوج رجلاً غير زوجها او رجلين قال مدرك الشاعر

لا يخلص ، الدهر خليلٌ عشراذات الضماد او يزور القبرااني رأيت الضمد شيئاً نكرا

(أي : لا يدوم رجل على امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال ، للعذر في الناس هذا العام) ، ومن شعره ايضاً :

أردت لكيما تضمديني وصاحبي
ألا لا ، أحبّي صاحبي ودعيني

وهناك من يضامد ، اذا كان سيداً او من الاشراف ، بأن ينتقي امرأة من قومه لنفسه مانعاً غيره عنها ، فمما يروى ان معاوية ، أخا الخنساء ،وافى عكاظاً في موسم من مواسم العرب ، فبينما هو يمشي بسوق عكاظ إذ لقي اسماء المريّة وكانت جميلة ، وزعم انها كانت بغيا ،فدعاها الى نفسه فأمتنعت عليه وقالت : " أما علمت اني لسيد العرب هاشم ابن حرملة؟" فقال : اما والله لأقارعنه عنك"، قالت:"شأنك وشأنه" ، فرجعت الى هاشم فأخبرته بما قال معاوية وما قالت له ، فقال هاشم : "فلعمري لا يريم ابياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده" وخرجوا اليهم فأقتتلوا ساعة ولم يتركوا قتاله حتى قتلوه.

نكاح الرهط 

وهو من انماط تعدد الازواج الذي مارسته المرأة قبل الاسلام، حيث يجتمع ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا ، عندها تقول لهم :"قد عرفتم الذي كان من امركم ، وقد ولدتُ ، فهو ابنك يا فلان " تسمّي من احبت بإسمه ، فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل.

نكاح الاستبضاع 

نكاح انتقائي مؤقت كان الرجل يدفع زوجته اليه ، بعد ان يكون قد حسم اختياره للرجل -العيّنة الذي ستتصل به زوجته جنسياً ، بعد انقطاع دورتها الشهرية مباشرة .وغالباً ما يكون هذا النموذج شاعراً او فارساً رغبة منه في تحسين النسل او انجاب الولد.

ومعنى البُضع في اللغة : النكاح او فرج المرأة والمباضعة : المجامعة .

ويروي ابن منظور نقلاً عن ابن الاثير ، ان الاستبضاع نوع من نكاح ماقبل الاسلام ، وهو استفعال من البضع(الجماع) وذلك ان تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط ، كان الرجل منهم يقول لأمَته او امرأته :"اذهبي الى فلان فاستبضعي منه" ، ويعتزلها فلا يمسها حتى يتبين حملها وانما يفعل ذلك رغبة في انجاب الولد .

ويقال ان عادة الاستبضاع والتي تسمى ايضاً بالاستفحال قد انتقلت من العرب المسلمين الى اهل افغانستان الذين كانوا اذا رأوا فارساً من الفاتحين العرب "خلّوا بينه وبين نسائهم رجاء ان يولد لهم مثله" ، والارجح ان هذه العادة نقلها جنود المسلمين الى افغانستان.

ومن المؤكد ان هذا النكاح ذو اصول بدائية -نسلية وليست اشباعية ، شهوانية ، تضرب في التاريخ قبل الاسلام .فمن المأثور الاسطوري العربي ان اخت لقمان بن عاد ، وكانت امرأة ضعيفة النسل ، قد قالت لإحدى نساء لقمان : "هذه ليلة طهري وهي ليلتك ، فدعيني انم في مضجعك ، فإن لقمان رجل منجب ، فعسى ان يقع عليّ فأنجب" .فوقع على اخته فحملت بلُقيم.

ان هذا النمط من النكاح يوغل في التاريخ الماقبل اسلامي بآلاف السنين .فمن جملة التحريمات الاسلامية الجنسية في التوراة ورد في الاصحاح الثامن عشر من سفراللاوين ما نصه : "لا تجعل مع امرأة صاحبك مضجعك لزرعٍ فتتنجس بها. ولا تعط من زرعك للإجازة لمولاك لئلا تدنس اسم الهك" ، والزرع هنا بمعنى النطفة للنسل ، والنص كما يبدو يشير بشكل واضح الى نكاح الاستبضاع وإن لم يسمّه .

نكاح المخادنة 

المخادنة : الصداقة ، والخدين : الصاحب او الصديق . وفي القرآن الكريم (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) فقد كانت المرأة قبل الاسلام ، تمتلك حق الصداقة مع رجل آخر ، غير زوجها ، يكون لها بمثابة العشيق او الصديق بالمفهوم الاجتماعي المعاصر ، لا يمتلك الزوج حق الاعتراض او منعها عنه.واغلب الظن ان هذا العرف استمر حتى بعد الاسلام ، وإن بشكل سري ، رغم النهي القرآني الصريح عنه ، فقد سأل الاصمعي ذات مرة امرأة من بني عذرة قائلاً : "ما هو العشق؟" ..فقالت : "الغمزة والقبلة والضمة"...لكن ذلك لا يمنع وجود حالات من المخادنة الخالية من الاتصالات الجنسية المباشرة اذ كان من المتفق عليه بين العشيقين المتحابين " ان يكون له نصفها الاعلى ، من سرتها الى قدميها ، يصنع فيه ما يشاء ، ولبعلها من سرتها الى اخمصها"..الا ان ذلك بإعتقادنا لا ينسحب على اهل المدن والحواضر بل ربما اختص به اهل البادية الذين يتصفون بصفات روحية اشد من اهل المدن ، فقد قيل لإعرابي :"اتعرف الزنا؟" ، فقال :"وكيف لا؟" قيل :"وما هو؟"، قال :" مص الريقة ولثم العشيقة والاخذ من الحديث بنصيب" وهذه اشارة واضحة الى عدم قيام الاتصال الجنسي المباشر.

ومن معاني المخادنة : الرفقة في كل امر ، الظاهر منه والباطن ،وخدن الجارية (المرأة) : محدثها .وعموماً فقد كانت العرب تتغاضى عنه طالما كان منستراً وتقول : "ما استتر فلا بأس به ، وما ظهر فهو لؤم".

نكاح البدل 

وفيه يتم تبادل الزوجات ، بشكل مؤقت ، بين الرجلين لغرض المتعة والتغيير فقط ، دون الحاجة الى اعلان طلاق او عقد، وقد اخرج الدارقطني من حديث ابو هريرة قوله :" إن البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل : انزل لي عن امرأتك وانزل لك عن امرأتي وازيدك".

نكاح الضيزن (المقت) 

نكاح الضيزن هو نفسه وراثة النكاح الذي ينص على وراثة المرأة.. زوجة الأب.. أو الابن.. بعد موت بعلها.. لتصير ضمن نساء الموروث، والمقصود به ان تبقى ثروتها في عهدة ابناء الاب ولاتعود الى اهلها. والعرب كانت تعتقد أن هذا النوع من الزواج هو عادة فارسية في الاصل، ولكن لادليل على ذلك. نص القرآن بوضوح على تحريمه في قوله: ”ولا تنحكوا ما نكح آباؤكم من النساء، إلا ما قد سلف، انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا”. 

سماه العرب بنكاح الضيزن أو المقت.. والضيزن في الأصل: النخاس أو الشريك في المرأة ولذلك يطلق على الذي يشارك أباه في امرأته، وهي عادة تطابق مالدى بعض شعوب التيبت.. ويبدو ان العرب التقوا بأفراد قادمين من الشرق يمارسون هذه العادة فنسبوها الى الفرس. يقول أوس بن حجر: والفارسية فيهم غير منكرة.. فكلهم لأبيه ضيزن سلف (أي: هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه) ومن أسمائه: المقت إذ انه كما يقال كان ممقوتا حتى عند أهل الجاهلية وفي الحديث: ”لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها”

المصدر: الذاكرة

تابع القراءة

نساء موسو يحطمن ثوابتنا الاجتماعية

حياة المجتمع :

شعب moso هذا مؤلف من 30000 - 50000 نسمة، ويقطن في منطقة من جنوب الصين على الحدود بين مقاطعة يوننان و مقاطعة سيتشوانا وتعتبر جزء من منطقة التيبت المرتفعة. هذه المجموعة تسمي نفسها نوا (Na), ولاتعترف السلطات الصينية بهم كمجموعة عرقية مستقلة. ولذلك لايوجد احصائيات دقيقة عن عددهم.  

هذا المجتمع الذي استطاع الحفاظ على تقاليده إلى الآن، هو مجتمع أمومي من الطراز الأول.

المرأة هنا هي التي تعمل بينما يبقى الرجل (مستت)، في البيت وخارجه، ولا يشارك في العمل إلا قليلاً وعند الضرورة القصوى. النساء هنا مرحات وجريئات في الكلام وغير الكلام، بعكس نساء الأرياف في بقية مناطق الصين. وهن يقلن أن على الرجال ألا يعملوا وألا يرهقوا أنفسهم في النهار حتى يكونوا بكامل قواهم الجسدية في الليل 8) 

مجتمع موزو الامومي

قصة خلق الرجل :

في غابر الأزمان، انبثق الماء من الصخرة مسبباً الطوفان الذي غطى الحقول واقتلع البيوت وأغرق الناس. امرأة واحدة فقط نجت من الكارثة. كانت تطعم الخنازير عندما فاجئتها مياه الطوفان، فقفزت إلى المعلف الخشبي الذي طاف كالقارب فوق المياه المتدفقة. المغرفة التي كانت تستخدمها لإطعام حيواناتها صارت مجدافاً لقاربها. حزينة بوحدتها، رفعت المرأة عيناها إلى لسماء وتوسلت للآلهة كي يمنحوها رفيقاً. رأفت الآلهة لحال المرأة وأرسلت لها قطعة خشبية على شكل رجل، وبثت الحياة في خشبه وحصلت المرأة على من يؤنسها ويعشقها. 

(قصة الخلق التي يتناقلها شعب الموزو منذ 2000 سنة !)

بحكم كون المرأة أكثر فعالية ونشاطاً وعملاً، فإن كبرى الفتيات هنا هي التي ترث الأراضي والثروة عن ............ أمها طبعاً ! أثناء الحمل، الجميع يفضل أن يكون المولود أنثى ! والأولاد، ذكوراً وإناثاً، ينسبون لأمهاتهم ويطيعونهن، وعند وفات الأم ينتقل واجب الطاعة إلى الأخت الكبرى.

الناس هنا لا يعرفون الزواج. والغيرة تعتبر مرضاً مخجلاً وعاراً عظيماً. أما الإخلاص لأجل الإخلاص، فهو منبوذ تماماً بين العاشقين. الرجال والنساء يسكنون مع عائلاتهم التي ولدوا فيها، حيث يأتي الرجل إلى صديقته عند عائلتها ليجتمع بها ليلا.  عند النهار يفارق "الزوجين" بعضهما، لتنتهي العلاقة من حيث المبدأ. لايعني ذلك ان المرأة لديها عدة علاقات، ولكن لايوجد مايمنعها من اقامتها. الاطفال لايعرفون عادة من هم اباءهم، ولكن في العلاقات الطويلة قد يتعرف الطفل على ابوه، غير ان هذا لايغير من طبيعة الاشياء شيئا، اذ تبقى الام هي المسؤولة عن رعاية الاطفال وحضانتهم، يأتي بعدها البنت الكبرى. المهم ان الاطفال يعرفون بان عائلة الام هي المسؤولة عنهم، حيث السلطة بيد المرأة الكبرى. عندما تصل البنات الى عمر البلوغ يحصلون على غرفتهم المستقلة ليستطيعوا استقبال الرجال بحرية. 

المشاكل العاطفية والعائلية نادرة جداً، فالأولاد يربون من قبل أخوة المرأة الذين يحيطونهم بكل حنان، والنساء والرجال يختارون بعضهن بكل حرية بعيداً عن وجع راس الملكية أو المصاريف اليومية أو تعليم وتربية الأطفال. الرجال والنساء هنا يتمتعن بالجنس والحب دون هذه المشاكل المحلولة عرفياً واجتماعياً بنظامهم الأمومي. 

النساء، وبعد نهار من العمل الشاق، يعدن إلى بيوتهن ويتجمع الرجال تحت نوافذهن مغازلين متقربين حتى تختار المراة أحدهم لتقضي ليلتها معه. بإمكان المرأة هنا أن تختار رجلاً كل يوم إن رغبت ولا يستنكر ولا يستغرب أحد هذا السلوك السوي ! المهم في الجنس عندهم هو الاحترام المتبادل وعدم إيذاء الطرف الآخر وإمتاعه والاستمتاع به لأقصى حد. لكن الكثير من النساء وعندما يجدن الرجل المناسب ويخترنه فهن يبقين معه لفترة طويلة تصل حتى الموت. 

العائلات هنا تنقل ميراثها من امرأة لأخرى دون أن تسعى لزيادة ثروتها بشكل يضر بالعائلات المحيطة، فالهدف هو العيش بطمئنينة وهدوء بعيداً عن الجشع والثراء على حساب الغير.  

لا توجد ملكية شخصية، فالملكية هنا جماعية وعائلية حصراً. النساء هن اللواتي يدرن شؤون القرية والعائلة، والعنف الذكوري ضد الإناث غير موجود. في هذا المجتمع لا توجد سرقات ولا اغتصاب ولا استهلاك مخدرات أو كحول إلا من قبل السياح القادمين من عالمنا ذو العادات الذكورية الغريبة العجيبة بالنسبة للموزو ! 

تعتبر هذه الثقافة مهددة بشدة اليوم، بسبب رفض اعتبارها ثقافة خاصة، والتهافت السياحي على المنطقة. ان عدم الاعتراف بها كثقافة خاصة يؤدي الى دمجها مع ثقافة الشعب المجاور اداريا، الامر الذي لايعطي مكونات هذه الثقافة الظروف المناسبة للدفاع عن نفسها. ان الخطر الاكبر الذي يهددهم هو المجتمع السياسي الكبير الذي تحكمه سلطة الرجل والذي يحاول فرض نموذجه على مجتمع الموزو.

هذا هو مجتمع الموزو ...

مجتمع إنساني آخر ...

أخلاق وقيم أخرى ...

وفطرة مغايرة ... 

لعل ذلك يحث البعض للتساؤل عن مدى صحة ونسبية مفاهيم الأخلاق والقيم والفطرة الإنسانية التي نشأوا وكبروا على أساس كونها مطلقة الصحة ! 

مجتمع الموزو، مجتمع أمومي مسالم، ونموذج آخر لعلاقات وبديهيات أخرى لعلنا نتفكرون ! 

مجتمع Moken

يقطن شواطئ جنوب شرق اسيا، ويعيش على ماتعطيه البحار، متنقلا على الزوارق بين الجزر، في منطقة تايلاند وبورما. لايملكون شئ، ولديهم لغة تعبر بالضبط عن حاجاتهم، إذ لايوجد بها تعابير عن الفرد والملكية او كلمات مثل: اريد، مع السلامة، قلق، مرحبا، الان، عيد الميلاد.  وهم يملكون الحد الادنى، ويلبسون الحد الادنى من الملابس.

من عجائبهم ان اساطيرهم تتكلم عن التسونامي الامر الذي انقذ حياتهم.  فالتسونامي هو إله البحر الجائع، عندما ينقض على ضحيته، من اجل تنظيف العالم.  يسبق انقضاضاه تراجع مياه البحر، الامر الذي لاحظه وعرفه كبارهم وسارعوا بالجماعة الى رؤوس الجبال.  لم يمت احد منهم في كل البقاع التي هم منتشرون عليها، الجميع تعامل مع التسونامي بنفس الطريقة مع انهم لم يكونوا على اتصال مع بعضهم البعض.

المصدر: الذاكرة

تابع القراءة